我们从经验中领悟到，要将神的大能释放到某种处境中，最有效的方法莫过于凭着信心宣告祂的话语。事实上，我已经对许多人说过无数次，但我从不厌倦重申这一点。我怀疑，如果我和路得没有学会使用“宣告”这个武器，我们今天是否还能活着。我们两人都曾在不同时期经历过严重的疾病；事实上，我曾染上，或者说某种通常会致命的病症加强于我。但今天我依然站在这里，感谢医生、感谢神，也感谢圣经的大能，我依然活着，身体健壮，并且事奉着主。

所以今天早上，我们将宣告《以赛亚书》55章10至11节这段经文，这段经文对我们接下来要探讨的这个系列讲道非常契合。

“雨雪从天而降并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮 。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”

阿们。

这个系列第一篇讲道的主题是——在磐石上建造。这是我们首先要探讨的内容。圣经是良好教导的典范，它遵循几项不同的教导原则。其中一项原则是从已知带人进入未知。教导不能从未知开始，都是从已知进入未知。其中一个方法是引用简单熟悉的日常生活经验和活动，来解释属灵上的奥秘。这样的例子很多：圣经谈到农夫撒种；谈到渔夫撒网捕鱼；谈到士兵穿戴军装；谈到新娘为自己的婚礼作预备等。这些只是这项原则的几个例子。

但我今天特别要谈的是建造房屋的比喻。圣经常用建造房屋来比喻基督徒的生活。

请翻到圣经《犹大书》20节至21节，这是一段劝勉信徒的经文：

“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，”

圣经说我们要在至圣的真道上造就自己，这是以建造房屋来做比喻；我们要负责建造自己。

《以弗所书》2章21至22节，谈到我们是主的圣殿：

“你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”

这里是说所有的基督徒应该一同在圣灵里被建造成为上帝的居所。

《彼得前书》2章4节至5节，谈到耶稣是活石。彼得说：

“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”

我们每个人都被比喻成活石，要一同被建造成圣殿，让上帝居住。

最后一个例子在《使徒行传》20章。保罗向他特别挚爱的以弗所长老道别，因他在以弗所的事工最有成效。在《使徒行传》20章的这段话，他向他们道别，并说今生没有机会再见面。在场每个人都很感动！保罗在《使徒行传》20章32节，留给他们最后这句话：

“如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”

保罗这里说，圣经是建造我们的主要媒介；这恩惠的道能建立我们，叫我们和一切因信靠耶稣基督而分别为圣的人同得基业。

我不是建筑工人，但我知道一件事，在任何永久性的建筑物中，不论是用砖、水泥或木头来建，最重要的是地基。圣经特别谈到这一点。这里有一点对每个人都很重要：就是根基要对，因为根基会限制建筑物的规模和重量。根基会限制建筑物。基督徒的生活也是一样：你的根基打得怎样，你就活出怎样的基督徒生命。这是最重要的关键。你的根基是什么？你的根基对吗？

只有一种根基才够稳，而且光有这根基就够了。这根基是有位格的，就是耶稣基督。保罗写信给哥林多人，在《哥林多前书》3章他用了两个隐喻：一个是耕种的隐喻，接着用了建造的隐喻。他在第9节说：

“因为我们是与神同工的；”和上帝一同工作，“你们是神所耕种的田地，”这是耕种的隐喻。“所建造的房屋。”这是建造的隐喻。他继续说明这个建造的隐喻：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，”工头在希腊文是“建筑师”。“立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”

所以保罗说，基督徒的生命只有一种根基就是耶稣。若不在这根基上建造，将来都通不过试验。所以人人都必须评估：自己生命的根基是什么？我们真的建造在主耶稣上吗？真的跟耶稣有个人的关系吗？亲自认识耶稣，使我们跟祂有个人的交情吗？你是否把根基建在耶稣上？

这个问题非常重要。我想谈谈如何拥有这根基，如何让耶稣成为我们生命的根基。我要请大家审视自己的生命，你的属灵状况和经历；检查一下你的关系是否确实建在这根基上。

请翻到《马太福音》16章，这里有一些基本的教导：从13节开始，耶稣教导门徒。

“耶稣到了该撒利亚，腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我——人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。’”

然后耶稣问他们：

“耶稣说说：‘你们说我是谁？’西门，彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”

这是彼得生命的一个重要时刻，也是基督教史上一个重要时刻。

“你是基督，（弥赛亚）是永生上帝的儿子。耶稣对他说：‘西门‧巴‧约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。’”

耶稣利用这段对话告诉我们：要把根基建在耶稣基督上。

首先我要解释名词。18节，耶稣说：“你是彼得。”“彼得”的希腊文是 Petros。“磐石”的希腊文是Petra。“我要把我的教会建造在这磐石上。”很多人认为彼得就是教会的根基。若是如此，这栋建筑物恐怕会摇晃，因为耶稣稍后曾斥责彼得：“撒但，退我后边去罢！”后来彼得三次不认主。连耶稣复活之后，彼得也被保罗谴责，说他不该因为怕犹太人不高兴而妥协福音的真理。我很高兴教会的根基，不在彼得，也不在我。

这段经文的含意从希腊原文来看很清楚：“你是彼得”Petros，我要把我的教会建造在这磐石Petra上。希腊文Petros 意指一颗石头，或顶多是块鹅卵石，并不大；这种石头通常被用来砸人。而 Petra 则意指岩床上延伸出来的岩块，可形成山崖的大岩石。但务必要记住：它是岩床的一部分。这里的岩床是指什么？就是彼得所说的：承认耶稣是上帝的儿子，只有圣灵能给这种启示。没有人能明白耶稣真正的身分，除非天父借圣灵向你启示。

因此，这是Petra，我们基督徒的信心必须根基在这岩床上；我们个人要与耶稣相遇，从耶稣得到启示。不看祂为木匠的儿子，不看祂为历史风云人物；祂是永在的上帝之子！不是受造者！想建在这磐石上，就得认识耶稣；我们必须经历彼得所经历的。彼得所经历的，也必须在我们的经历中得到呼应。

我常常告诉人们：你可能加入教会，参与很多宗教仪式，可能会祷告，但生命却一点都没改变。但真正遇见耶稣的人就会改变，没有人在遇见耶稣后生命仍然一成不变。因此每个人都要问：“我的生命是否因遇见耶稣而有了改变？”

我将彼得在此经历的改变归纳成四个阶段：第一：面对面。耶稣和彼得面对面接触，两人中间不需靠中间人或祭司沟通。他直接和耶稣面对面，我们也要这么做。耶稣曾说：“我就是门；凡从我进来的，必然得救，”进入上帝国度的唯一方法就是走这门。这门不是教会或教义，而是耶稣自己——我就是那门。

第二：启示。天父借圣灵赐下启示。耶稣说：“因为这不是属血肉的指示你的，”你不可能自然得知，一定要经由启示才能得知，这是必要条件。唯有上帝启示，我们才能明白耶稣是上帝的儿子。你可能读过神学，进过圣经书院，或甚至担任传道人；但若没有耶稣的启示，你无法认识祂。这启示是天父上帝借由耶稣基督所赐。

我问你，你不必回答：你是否亲自与耶稣相遇过？我有！50多年前，二次大战期间，有一天半夜在军营里我遇见了耶稣。我当时完全不懂教义，不懂福音的专有名词，不晓得这就是重生得救。我是后来才知道的，但我当时被改变了，彻底且永远被改变了！我并不完美，我要向各位承认，我仍然不完美，但我变得愈来愈好。

再来认同圣灵的指示我们必须说：是的，我相信，我接受。我们必须有所回应。这不是自动产生的，我们需要作出回应。

第四：必须公开表明我们对耶稣的信仰。耶稣带领彼得进入这个阶段，彼得说：“你是基督，弥赛亚。” 他公开表明。有些人是所谓的地下信徒。我知道在某些国家承认是基督徒就会被处死，但我不认为人可以终其一生都当地下信徒。

我要读一段经文，《马太福音》10章32节33节：

“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”

耶稣不会给你三个选择，只有两个选择：不是承认，就是否认。你若不承认，就是否认！我们迟早会需要公开承认相信主耶稣，这对很多人来说是个关键时刻。

我在军中成为基督徒后发现：你最好一开始就表明心志，以后就不需要跟人解释；我一开始没告诉你，可是。我每天晚上在军营里都会在床前屈膝祷告，他们就知道我的立场。这样做省事多了。我看过很多闪烁其辞的基督徒。一开始没表明自己的信仰，要他们回头承认就难多了。我建议各位：你不必站在街头讲道，你不必当一个传道人；你可以是家庭主妇或学生，但不管你到哪里都要让人知道你信耶稣，祂是上帝的儿子。

我覆述一下彼得经历的这四个阶段：想以耶稣为生命的根基就要这么做。

第一：面对面。

第二：天父借圣灵赐下启示。

第三：彼得以认可作回应。

第四：公开承认。

有人可能会问：现在还可能得到这种启示吗？我们还能真实认识耶稣，像彼得和其他门徒一样吗？我们需要明白两件事：第一，彼得得的启示并非耶稣是木匠的儿子，他早就知道这个；他所获得的启示是耶稣是永生上帝的儿子。《希伯来书》13章8节说：

“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”

祂永远不会改变。这无关乎语言、文化或服装，而是关乎永在的耶稣。这或许是彼得生平首次获得启示知道耶稣的身份。他确实对耶稣的真实身分有了深刻的启示。

第二：这启示是借由圣灵赐下。圣经说圣灵是永恒的，时间、时尚、历史习俗和语言都无法改变圣灵。

此我们可以直接得着关于耶稣的启示，如同彼得一样。第一，因为被启示的是永生上帝的儿子；第二，因为这启示是由永在的圣灵所赐。

接来一个重要的实际议题是：你若已经立了根基，如何继续在上面建造呢？我们一开始谈到很多建造的隐喻。接下来这个重要的实际议题是：如何在根基上建造？我们来看《马太福音》7章最后耶稣所用的比喻。这是大家熟知的比喻，讲到聪明者和无知者，这两个人都在盖房子，但方法不同。《马太福音》7章从24节开始：

“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石(岩床)上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

首先务要明白：每个房子都要受同样的考验，没有一间例外。暴风雨一来，每个房子都会受到考验。基督徒的生命不是没有风暴的生命，你一定会经历风暴。上帝从来没保证你不会经历风暴。保罗和巴拿巴曾对初代教会说：要经历苦难才能进入上帝的国。你若走在一条没有苦难的路上，我很怀疑这条路是否会通向上帝的国度？因为保罗说要经历苦难才能进入上帝的国。今天不谈为何必须经历苦难，但你要相信上帝自有用意。如果你现在正经历苦难，千万不要放弃，上帝会带你走过；走过这难关后你会发现这是最好的学习方式。

我怎么知道？我是从个人的经验得知，我很少传讲理论。

这个聪明人怎么盖房子？很简单，两种方式：听见耶稣在圣经上的话，然后去行。如何在根基上建造？也是一样：听见圣经怎么说，你就怎么做。别光听不做，这种人得不到圣经上的应许。要做个听了就去做的人，这是很实际的。把圣经的教导应用在生活上。你若这样做，就会发现上帝会继续为你制造机会，让你在各方面应用真理。

我信主50多年了，但上帝仍继续制造机会让我在各方面应用祂的话，不断有新的功课应用在我的生活上。我的建造并不完全，但房子已经盖了。我感谢上帝让我的房子通过许多风暴的考验。

《路加福音》6章，也有一个类似的比喻，但加了一件重要的事。请翻到《路加福音》6章46节至49节，耶稣说：

“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？”

这是一个很重要的问题。你若不照耶稣的话去做，光呼求祂主是没用的。因为“主”这个字，就是指你要听从的人。耶稣说：不要光说不练。

然后祂继续讲这个比喻：

“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石（岩床）上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。”

《路加福音》加了一件重要的事，《马太福音》没提及。不晓得有多少人注意到：这里说，把根基立在磐石上的人，必须深深地挖地。在磐石上立根基之前，必须先除掉很多东西。很多人的情形就像这样，在基督教文化中长大的人，在磐石上立根基之前必须先除掉很多东西；在非基督教文化中长大的人也要除掉很多东西，但却是不同的东西。

我认为有五样东西必须先除掉。第一是：传统传。统不见得都不好，有些传统很好。我们不能除去一切传统，但耶稣当年对百姓说：“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。” 你们相信并遵守与圣经不符的传统。据我观察，对今天的犹太人来说，耶稣还是会讲同样的话：“你们离弃了神的诫命，拘守人的遗传。” 不要光看犹太人，因为很多有基督教背景的人遵循了传统，其作风和言行，却不见得符合圣经。所以我们必须小心察验。

我这里不清楚讲明，但有很多实例可以举。

第二件要除去的是：偏見。這裡每個人都有過偏見，也許你已經擺脫了，但人們有各式各樣的偏見。有種族偏見，今天的世界充滿種族偏見，例如在南非，其實他們已經在改善了。種族偏見使某些人進不了教會。這種念頭實在可怕，但不只南非有種族偏見，今天在美國和世界各地到處都有種族偏見。

我来自英国背景，英国人有他们的偏见。我长大后也有很多偏见，信主后我需要把这些偏见铲除。我的家人是来自印度，我的祖先在印度任职英国军方。记得十二岁时，我有一天吃午餐时说：“我不明白为什么不能邀请印度人来吃午饭？” 这话让我家人大吃一惊。我当时不明白为什么，后来才知道是种族偏见。我见过各种不同种族背景的人，很少有人没有种族的偏见。

另外还有宗派偏见，大多数人对某些宗派有负面的看法。我已过世的第一任太太是个丹麦人，她在丹麦的信义会中长大。有一次她做了一件引起教会争议的事：她受了第二次洗礼，被称为“再施洗礼者”。因为她在丹麦的公立学校教书，这件事还闹上国会，要裁决她可不可以继续教书。我太太终其一生都在跟信义会缠斗。我不为她辩护，我想这是她的一个软弱。

但我發現：當我聽見某人屬於某個宗派，還沒認識他就有偏見，認定他們某些想法是錯的。經驗告訴我不要批評你不認識的人。我認識一些來自錯誤教派的人，但他們的觀念都很正確；有些人來自正統的背景，但觀念卻是錯的。因此，請大家千萬不要有宗派偏見。

再来是社会偏见。我在社会偏见中长大，我甚至不晓得自己有偏见。我在英国的伊顿受教育，后来念剑桥大学，我对外面的世界一无所知。后来我在英国从军，开始与各式各样的人为伍，才发现我对自己的英国同胞竟然了解这么有限。我为这些经历感谢上帝。五年半在英国的军人生涯除去我很多的社会偏见。我来自一个军官家庭，我很习惯那种阶级的生活。但当我跳脱那个阶级，我学到一件事：看着同样阶级的人是一回事，但当你从下面阶级往上看，看起来就不一样了。从此我就跟神说：“主啊，我如何看那些从下面往上看我的人。”

偏见的种类很多。有些是个人的偏见：有些人不喜欢大嗓门的人，有些人不喜欢红头发的人，大多数人都有一些奇怪的个人偏见。我不喜欢啃苹果的人，我挣扎了很久还是没用，我就是不喜欢那种声音。

除偏见之外，还有成见。有些人对耶稣的看法完全错误，认为祂既温和又谦卑，给圣诞派对带来惊喜。这不是真正的耶稣，祂是个很不一样的人，对我们的偏见和成见感到吃惊，很想把它们除去。

成见有很多种：例如误解基督徒的生活型态。因成长背景的关系，我心想：如果我成为基督徒，这辈子就很难过了。我的想法跟白潘很像：天国不值得我在地上凄惨地过七十年。我完全不考虑当个基督徒，直到我认识了耶稣。

另外有件事也很危险，就是不信。有时我在教导之前会先聚集大家一同斥责不信的灵，因为很多人在不同方面为不信所恼；我们的心未真正向信心敞开。

最后也是最重要的一样是叛逆。也许你会说：“Prince弟兄，我没有叛逆性。”你有的。你若没发现自己有叛逆性，那叛逆性就会一直存在。我不想深究其神学根据，但亚当的所有后代生来就有叛逆的灵。我们要找出那叛逆性，好好对付它。上帝对叛逆的人只有一种办法，就是治死他。不是叫他去上教会，不是教导他处世金律，不是叫他背圣经，而是把他治死。但神满有怜悯，我们已被处决。当两千年前耶稣死在十架上，我们的老我已经与基督同钉十字架。我们必须找出内在的叛逆，愿意交出来治死它。

现在我要谈谈圣经，这是基督徒生活的关键之一。你对圣经抱持什么态度？你的态度跟耶稣一样吗？我要看《约翰福音》的一处经文，《约翰福音》10章35节。我在这里暂不详述这段经文的上下文，耶稣说：

“经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，”

这节经文很重要，因为耶稣赋予圣经两个名字：一个是“神之道”；一个是“经”。“神之道”指出这道是来自上帝，而不是人。虽然是透过人写下来，却是从上帝而来的话语。

而“经”一词则有所限制，意指用文字记载下来的话。上帝说过很多话是没有记载下来的，但上帝认为需要记载下来的，都在圣经上了。“经”意指文字的记载。

耶稣曾针对圣经发出惊人之语：经上的话是不能废的。你可以辩驳圣经的启示性和权威性，但耶稣一语道尽：圣经的话是不能废的，具有绝对的权威。每一句话都会实现，每件事都会按圣经的记载进行。你可以反对或否认，但你无法攻破它的权威。你若否认它，最后它会否认你。圣经的话是不能废的。

大家跟我覆述一遍：圣经的话是不能废的！

转声对你旁边的人说：圣经的话是不能废的！

好，这问题解决了！高等批判的学者，用尽荒谬的论据来批判圣经。最终批判得体无完肤。魔鬼最想攻击我们的一点，就是打击我们对圣经在权威和正确性上的信心。我们若效法耶稣，就要说：圣经的话是不能废的！撒但，你听见了吗？圣经的话是不能废的！

接下来我要说：不只圣经是神之道，耶稣自己就是神之道。《约翰福音》有两处提到。大家很熟悉《约翰福音》1章1节：

“太初有道，道与神同在，道就是神。”

这道是指耶稣，祂就是道。

《约翰福音》1章14节说：

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

当耶稣降生时，我们所庆祝的圣诞节，其实不是真正的圣诞节。道成了肉身。祂一直是那道，祂是那永远与神同在的道。

当祂第二次再来时，你知道祂会怎么来吗？你知道祂会用什么名字吗？答案在《启示录》19章。实在太奇妙了！祂第一次来时，祂是神之道；当祂第二次再来时，仍然是神之道。这里描述了耶稣荣耀地从天而降，来建立祂地上的国度。《启示录》19章11节至13节：

“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。”

从过去、现在到未来，祂都是神之道！

这带出了很重要的一点：耶稣和圣经是完全吻合的。你怎样看圣经，就会怎样看耶稣。不可能相信耶稣却不相信圣经，你明白吗？因为耶稣就是神之道，祂是道成肉身；圣经是记载下来的神之道。你怎样看圣经，就会怎样看耶稣。这两者完全吻合。

最后我要提五个重点：关于你和圣经的关系。这记载在《约翰福音》14章，只有三节经文。耶稣要跟门徒道别，警告他们祂要离开了，他们会暂时落单。这是门徒心碎的时刻，不敢相信这个启示。但在这当中，耶稣奇妙地启示圣经对信徒的含意。《约翰福音》14章19节：

“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。”

耶稣划了清楚的界限：世人——即不信耶稣的人；和祂的门徒，是截然不同的。祂说：“世人不再看见我，你们却看见我；”

接着，犹大（不是加略人犹大）在22节问了一个相关的问题。

“犹大问耶稣说：‘主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？’”

因为耶稣说世人不再看见我，你们却看见我。他问：你如何向我们显现，却不向世人显现呢？耶稣的回答带出很重要的真理。23节：

“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’”

我想从耶稣的回答提出五个重点：第一：耶稣说祂会向门徒显现，但不向世人显现。门徒和世人有什么区别呢？答案就是：遵行神的话。真正的门徒会遵行耶稣的话，重点不在属于什么宗派，而是遵行神的话。真假门徒的区别就在此：是你跟上帝话语的关系。真正的门徒会遵行上帝的话。

今早在场的每一个人，可以归纳成两类：真正的门徒会遵行上帝的话；不遵行上帝的话，就是属于这个世界，属于不愿接受耶稣掌管的世界。

第二个真理是耶稣说：爱我的，就会照我的话去行。一个门徒爱不爱上帝，就看他是否遵行上帝的话。爱是顺服的原动力。我们信徒不是因恐惧而顺服，而是因为爱。而遵守律法的原动力若是恐惧，你若这样做，就会受罚，但这根本没有用。我带过很多孩子，你不会相信我带过多少孩子。我发现如果用父母的权威来控制孩子，你可以叫他们因为怕你而顺服；可是一旦他们离开了，如果之前听话都是出于恐惧，一旦离开就会改变。唯有爱的原动力，能叫他们自始至终顺服。上帝和耶稣很有智慧，不用恐惧，而是用爱。一个门徒爱不爱上帝，就看他是否遵行上帝的话。人若爱我，就会遵行我的话。爱是顺服的原动力。

祂又说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，”这是另一个美好的事实：遵守神的话，会让神特别爱我们。神爱世人，但祂对信徒的爱更加强烈，就是遵守祂的话的人。

犹大问耶稣：“你如何向我们显现，却不向世人显现呢？” 耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；”耶稣如何向我们显现祂自己？就是透过祂的话。我们若遵守耶稣的话，就会更认识祂。我们可以有一些很棒的属灵经历，被提到第三层天等等，但这不是大多数人能经历到的。神和耶稣向我们显明的基本方式，也不是这样。主要都是透过遵守神的话。

最后这句话真令人惊奇：“人若爱我，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”圣经只有少数几处经文用复数代名词来指称上帝。耶稣这里说“我们”：天父和我要到他那里去，与他同住。这句话很惊人！圣父和圣子竟然要来，与我们同住。他们要来住在我们里面。怎么住呢？透过上帝的话。我们若不爱神的话，不听从祂的话，神就不会与我们同住。

结束讲道前我再强调一次：这是很严肃的事。你有多喜爱神的话，你对神的爱就有多少。你若想知道自己多爱神，想知道上帝在你心目中的地位，你可以找到答案，你不用猜测。只要问自己：我有多爱圣经？圣经对我有多重要？我爱圣经多少，就爱神多少，就看重神多少？

关于圣经这五句话，我做个总结，因为实在太重要了。很多基督徒活在灰色地带，不会分辨光明和黑暗；他们心中带着期盼，却没有把握。因为他们不看重圣经。结束之前我要覆述这五点：

第一：门徒和世界的区分在于是否遵守神的话。

第二：一个门徒是否爱神，就看他是否遵守神的话。顺服的原动力是爱，不是恐惧。

第三：遵守神的话，会得到神特别的钟爱。上帝爱世人，但祂对门徒有特别的爱；遵守神话语的人，就是神所爱的门徒。你若想得到神特别的钟爱，就要遵守神的话。

第四：透过我们遵守神的话，耶稣就向我们显现。问题是：祂如何向我们显现却不向世人显现？耶稣说："你若爱我，必遵守我的道；我就是用这方式向你显现。"

第五：最后，透过上帝的话，圣父和圣子会来与我们同住。这一点实在令我惊奇：圣父和圣子要来和我们同住。但前提是：我们遵守上帝的话。

最后我们用祷告来做结束。

天父：谢谢你赐下话语。神的话，也就是圣经；你权威无误的话语，是我们脚前的灯、路上的光。主啊，求你让在场每一位，以及所有听见这信息的人，都能喜爱你的话语。靠你的恩典，使我们看重圣经，真正成为耶稣的门徒。奉耶稣的名祷告。阿们！