领受圣灵的洗

《罗马书》 15:13:

“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！”

今晚我将继讲道我一直在讨论的系列。今天早上我谈到了浸水礼或者是水的洗礼。今晚我会继续讨论圣灵的浇灌与洗礼。我曾指出，我们在英文圣经中使用的“baptize”一词并非英文原词，它是希腊文单字的音译。而该希腊文单字的含义绝对毋庸置疑，它的意思是“浸入”。因此，我在此使用的是“浸入”这个词。

今晚我将继讲道我一直在讨论的系列。今天早上我谈到了浸水礼或者是水的洗礼。今晚我会继续讨论圣灵的浇灌与洗礼。我曾指出，我们在英文圣经中使用的“baptize”一词并非英文原词，它是希腊文单字的音译。而该希腊文单字的含义绝对毋庸置疑，它的意思是“浸入”。因此，我在此使用的是“浸入”这个词。

因此，我们谈到两种浸：浸在水里，是整个人进入水中，再出离水面；浸在圣灵里，则是伏在祂以下，让圣灵从上头浇灌。但两者都是全身浸透，不是部分受浸；不是点水，乃是全然浸透。

有趣的是，四福音每段引言都清楚谈到，耶稣基督将使人受灵洗。这一点鲜少有人注意。我要读福音书中的四段经文，《马太福音》3章11节，施洗约翰说：

“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的（即弥赛亚），能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”

在《马可福音》1章8节的引言，施洗约翰说：

“我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”

接着在《路加福音》3章16节，施洗约翰说：

“约翰说：‘我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。’”

接着看《约翰福音》1章33节。为耶稣预备道路的施洗约翰，在此正式介绍耶稣。四福音中每段引言都清楚提到，耶稣要用圣灵为祂的百姓施洗。《约翰福音》中的引言较完整，从1章29节起：

“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”

接着他继续在33节中说到：

“我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”

约翰说了三件事：耶稣是神的羔羊，是神的儿子，是用圣灵施洗的。我们都熟知耶稣是神的羔羊，却只有《约翰福音》提到这点。然而四福音都清楚记载，耶稣是用圣灵施洗的。

可见我们迫切需要认识这点；仅仅知道耶稣是救主，是神的羔羊，是不够的。我们必须亲身经历，这点非常重要，对我们认识祂是那位用圣灵施洗的。

当祂完成地上的事工，并且复活以后，在《使徒行传》1章4节至5节中，耶稣重申这应许。这个应许在福音书中出现的次数相当频繁。《使徒行传》1章4节至5节：

“耶稣和门徒聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”

耶稣特意重申，约翰介绍祂时所提的应许，就是祂要用圣灵为人施洗。

几乎所有解经家都同意，耶稣这应许的实现记载在《使徒行传》2章1节至4节，五旬节圣灵降临。因此我们来读这段经文，思想其中的意涵。《使徒行传》2章1节：

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”

因此，这个经历有三个阶段。首先，它是个洗礼。圣灵从上头灌浇并浸透他们，充满整个会场，他们被圣灵浸透。

其次，每个人都个别被圣灵充满。不光是一次集体的经验，更是个人亲身的体验。

第三，这浇灌充足，甚至满溢。符合《马太福音》12章34节后半段所说的原则。耶稣说：

“因为心里所充满的，口里就说出来。”

当你的心被充满时，会从口中满溢出来成为言语。新约有些经文提到人们被圣灵充满，这些人被圣灵充满以后，都开口说话、说预言、讲方言这原则放诸四海皆准。“心里所充满的，口里就说出来。”心中圣灵满溢时，就透过口里的话表达。五旬节的情形正是如此。当他们被充满时，都按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。我们要知道，这件事必须由神和人合作才能成。神充满他们，他们开始说话；说话的不是圣灵，他们说话，圣灵则赐他们口才。

我多年来在五旬节运动中，遇过好多人对我说：“Prince弟兄，我要神做全部的工。” 有个弟兄说：“我已经等候二十五年了，我等神做全部的工。” 我说：“你会等一辈子，因为这不合圣经。神会做祂那部分，你必须做你那部分。你说话，神给口才；但神不会替你说话。” 他们都按圣灵所赐的口才说话。

请容我说，这确实是事实，之后门徒确实在等候，直到五旬节那天圣灵降临。之后就没有记载任何人需要等候祂所赐的圣灵。圣灵已经赐下，此后当他们祷告并符合条件时，他们便立刻领受了圣灵。

我想对今晚在场的每一位说：如果你们符合条件，我稍后会详细说明，并且你们内心渴慕，今你晚就能在这里被圣灵充满。若你们从未领受过圣灵，今晚就可以是属于你们的时刻。我们稍后会谈到这一点。

来看使徒保罗怎样描述这事。他在《哥林多后书》1章21节至22节说：

“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”

保罗谈到两件事：圣灵是印，也是凭据。他在《以弗所书》1章14节中，也采用类似的说法。他在1章13节说：

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”

凭据就是“定金”。

因此，圣灵的洗是看得见、听得见的；不是只发生在你里面、别人看不见，而是看得见、听得见的。保罗说，圣灵是印，也是凭据。

首先，圣灵是印。你已属于耶稣，但圣灵能公开为你证明，祂以公开的印印你。

不知各位是否记得，从前我们寄挂号信，必须用热蜡封住封口，然后盖上印。圣灵就像那样，祂是个印，是热蜡，耶稣盖祂的印在上面，将你分别出来。挂号信会受到特别处理和关照；当你领受圣灵的洗，就成了挂号信，得到天上邮局的特别关照。

第二个字是“定金”或“凭据”。我对语言很感兴趣，这字很有意思。这字的希伯来文是 Arbon，阿拉伯文是 Arbone，史瓦希利文是 Arabooni；换言之，都是同一个字。我和首任妻子几年前住在耶路撒冷时，曾学过阿拉伯文。我始终记得一九四七年的一幕：我们刚搬进耶路撒冷的新家，需要买窗帘材料，因此我们到旧城，找到一个卖窗帘材料的人。我们选了布料，长度约略是二十码布，价钱好像是一码五元，总价是一百元。我们对店家说：“我们现下没那么多钱，先付五分之一，就是二十元，作为定金。” 他就用阿拉伯文称这笔定金为 Arbone。我们说当我们付你定金时，你要记得两件事：一，东西属于我们，你必须把它留给我们，不能把它卖给别人，因为它是我们的；二，定金是保证我们一定会回来付清余款并取货。

圣灵的洗就是那样，耶稣付了定金，将你分别归祂；之后你不能再被卖给别的顾客。

其次，祂保证会回来带你走：当我再来时，会带着余款，到时候你就永远属我了。圣灵的洗就是这样一幅美丽、鲜活的图画。

那么，“印”是什么呢？这问题恐怕会引起争论。我个人认为，新约只有一种印，就是按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。我意识到，或许你也意识到，有些运动，如牙买加拉斯达教，这些邪教中人也会说方言。这吓坏了某些人，他们说：“我怎知我得的东西对呢？” 耶稣说：若你是神的儿女。请注意，若你向天父求一块饼，祂不会给你一条蛇，对吧？换言之，如果你求的东西对，你就有神的书面保证，必定会得到对的东西，不需要惧怕。若你不是神的儿女，那么这应许就不适用；你必须是神的儿女。耶稣说，若你向天父求圣灵祂就会给你。因此，这印可见、可听，是公开的；印不能隐密，否则就达不到目的。如《使徒行传》2章所说，这印是：“他们都按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”

关于那点，我要说四件事。首先，那是使徒在自己的经历中所领受的。耶稣说，在耶路撒冷等候，直到你们领受父所应许的；因此他们等了十天。当圣灵降临时，他们就说方言，不再等候了。它就是他们在自己的经历中所领受的印。

其次，它是他们从别人而得的印。我们待会将看一个出色的个案。

第三，他们从未求过别的印。让我复述，因为很重要。我这些年来遇到好多人说：“Prince弟兄，我怎知已受灵洗了呢？我有这样那样的经历，也真的祷告寻求神，但我怎能知道呢？” 我的回答是当你领受这印时，你会知道。当你按着圣灵所赐的口才，初次说起别国的话时，就得到了。我要进一步说，你得到了祂；因你所领受的不只是物品的“它”，而是个位格。

因此让我再重述那三件事：

祂是使徒所领受的印。

是他们从别人而得的印。

他们从未求过任何别的印。

何况新约并未提供我们别的印，新约没有提供别的选择。

让我们来看耶稣在《路加福音》24章52节至53节所说的话。祂复活后与门徒道别时说。抱歉，我要带出另一个想法。很多人说：“我好欢欣、满有喜乐，我总是赞美主，那不是印吗？“赞美主很好，但它却不是新约的印。我告诉你我为何知道，因为耶稣复活后，《路加福音》最后说：

“正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”

因此他们大大欢喜，持续赞美称颂神，却没有领受印，直到五旬节。耶稣说要等候；他们从未再等候。圣灵降临、他们说方言后，那就是等候的终了。

《使徒行传》中有一特别个案，能生动地说明这事。我想翻到那里，在《使徒行传》10章末。你知道故事内容，就是彼得被超自然地领到哥尼流家。他实在不想去，因身为犹太人，不该进外邦人的家，更别说和他们一起用餐了。但在神的压力下，他去了，并带着六名犹太信徒同行，他想要有见证人。当彼得向他们谈到耶稣时，《使徒行传》10章44节说：

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”

有趣的是，他的证道讲到哪里？前一节他说：

“众先知也𤔡他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

在哥尼流家中，那些单纯的人相信并领受罪得赦免。他们一旦罪得赦免，圣灵就预备临到他们。看到了吗？它说：

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；”

记住，他们来时并不相信福音会给犹太人以外的人，他们不信外邦人能成为基督徒。但是，当听到他们说方言时，他们说：这就是了。不容争辩。他们为什么相信呢？它说：

因听见他们说方言，称赞神为大。

没有其他证据，他们也没有要求其他证据。

今日有些人会说：“他们应该逗留等候六周，看他们是否真的结出果子。” 但他们没有。你看，我们不是在谈果子，我们谈的是恩赐；它们是两件不同的东西，二者都很重要。恩赐是一次领受，果子则借缓慢成长过程而得。

你们有人刚庆贺圣诞，一定有圣诞树吧？你在圣诞树上或树下放礼物，预定要得礼物的人来了，拿起礼物领受，就那样；礼物是一次领受。

另一方面，果子长在苹果树上，不长在圣诞树上；那要花时间，是个过程。

请你明白，果子极其重要，但别和礼物混淆。我们所谈的是圣灵的恩赐，简单，一次就能领受。

于是，彼得针对哥尼流家中的人回答说：

“這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”

换言之，他认为这些人和五旬节发生的事相同。

后来犹太人批评他不该进入外邦人的家，和他们谈话。彼得在《使徒行传》11章15节向他们报告说：

“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”

那里并没有提到在哥尼流家中有一阵大风或舌头如火；但是指认经验的一件事，就是他们都开始说起别国的话。因此我说，我相信这不容质疑，这是使徒所领受的印，是他们从别人而得的印；他们从未要求过别的印，我在新约里也找不到其他印。

我大概比你们更知道，有时说方言被认为奇怪、非正统；甚至有人说它属魔鬼。我记得有次一位可亲的福音派传道人，不肯在街上和我走同侧，因为他知道我说方言。懂吗？我原谅他，但我不为他的意见背书。

你看，神有时在经验的开始，放下看似绊脚石的东西；若你不是当真，就会被摒弃。人们说出从未学过的语言，也许很兴奋，但却冒犯某些人。我要建议你，基本上我们来自盎格鲁萨克逊欧美背景，我们对于基督教抱持相当错误的图像。首先，我们认为它很庄严；当你进到教会，你不大声说话，你或站或坐、唱诗歌，但你不会对任何事感到兴奋。那是我成长时所得到的基督教图像。十年之久我每周上教会八次，所以并非没有经验；但它不是合圣经的图像。你看，我们许多人受大苦，因为没能自由表达神在我们里面所做的事。你们读关于圣经人物的事迹，他们哭泣、呼喊、呻吟、拍手、跳舞、唱歌、兴奋；但提供兴奋的是圣灵。

我曾在东非一所学院担任院长一段时间，当时负责培训牧师。我经验中得知，有些教师虽然具备所有学术资格，但却不完全具备做牧师的资格；而另一位学术资历远不如那些具备学术资格的牧师，却可能成为更成功的牧师，原因只有一个——他充满热忱。你看，我得出的结论是：热忱是无可取代的。

一年前，或者说一年多前，当路得和我与一千名主要为新信徒的会众在莫斯科时，我被他们的热情深深感动了。我当时心想：“神啊，我真希望在其他地方也能看到这样的景象。” 当他们开始唱赞美诗时，他们会唱“耶稣基督是万有的主”，一唱就是十分钟。根本不需要有人鼓励或指挥他们，他们根本停不下来。路得和我保留了那首敬拜的录音，每当我们在灵里真的需要被鼓舞时，我们就会播放这段录音。虽然这不是专业录音，但从中传达出什么呢？正是那份兴奋与热情。

你知道吗，如果你希望别人相信你所相信的，说服他们最有效的方式之一就是展现出你的满腔热情。假设你曾受鸡眼之苦，并找到了治疗鸡眼的良方。我相信这种良方确实存在，虽然我个人从未得过鸡眼。你会为此感到无比兴奋，甚至想告诉所有受鸡眼之苦的人：现在又良药可医治了。

实际上，你拥有的良方远比这个更有价值，你拥有治愈罪的良方。如果你对此不感到兴奋，也不向别人传扬这个好消息，那是不自然的。但赋予这份兴奋感的，正是圣灵。还记得路得和我一开始引用的那段经文吗？

“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”

什么使我们大有盼望？是圣灵的能力。在座多少人今晚不公开回应？多少人真的大有盼望？多少人真的因耶稣而兴奋？多少人感情澎湃、无法住声？我们正应如此，所有这沉稳、庄严、肃穆，实在和新约无关。很快我要谈些例子。

让我们继续。新约中的灵洗有两种方式：其一，是直接从天降在人身上，那是五旬节和哥尼流家中的情形；其二，是按手，有三处描述它。在《使徒行传》8章14节至19节，这是在撒玛利亚：

“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就𤔡他们祷告，要叫他们受圣灵。”

那些人听过腓利所传的福音，他们相信也受洗了；那章稍早已经清楚提到这事。他们得救，但尚未领受圣灵。使徒不满足于这些人只是得救，他们想要更多。16节说：

“因为圣灵还没有降在他们一个人身上，”

注意，它谈到祂降在他们身上，

“他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”

因此，在本例中，灵洗是透过其他信徒的按手。

你会在下一章读到大数的扫罗，后来成为保罗；他在大马色时，门徒亚拿尼亚奉派来按手在他身上，为他祷告，让他能得医治，并领受圣灵。

在《使徒行传》第19章中，我们曾在另一段类似情境中探讨过这段经文。保罗在以弗所遇见了一些门徒。当保罗问他们信主时是否领受了圣灵，他们甚至从未听说过圣灵。于是保罗知道他们并非耶稣的门徒，而是施洗约翰的门徒。于是他说，在当时那样做可以的，但现在你们需要凭着对耶稣的信心而受洗。于是他们领受了水的洗礼，接着经文记载：

“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（ 或作:又讲道 ）。”

让我给你一个建议：不要只停留在说方言的阶段。这固然很美好，但何不进一步去追求说预言呢？神并不吝啬；祂会让你经历那恩赐。

领受圣灵洗礼的目的为何？其真正首要目的是为了从神那里领受超自然的能力。这正是耶稣在《使徒行传》1章8节中阐明的；当时耶稣即将离开门徒，这几乎是祂对门徒们说的最后一句话。事实上，这确实如此。祂说：

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，”

希腊文中“能力”一词是“dunamis”，英文单字“dynamite”（炸药）便是由此衍生而来。而炸药正是引发爆炸的物质。你们会注意到，当圣灵降临之际，确实引发了一场爆炸。

许多人说，他们从耶稣死里复活这个事实中获得了力量。但这说法并不准确，因为耶稣早在五十天前就已经从死里复活了，但耶路撒冷没有人听说过这件事。然而，当圣灵降临时，短短几小时内，整个耶路撒冷都听说了这件事。这简直像炸药一样，你明白吗？那是一场大爆炸。有些人并不欢迎这种爆炸，他们会感到害怕。不过，如果是圣灵的话，我说就让祂爆发吧。让祂随心所欲地行事。我从来没有做过倒吊挂起这种特技动作，如果这是神的要求，我会，很乐意去做。但是，祂对我没有这样的带领。

他们领受什么？做见证的能力。

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能，力做我的见证。”

可见，福音信息是超自然的。它并不是自然事件的记录，一切都是超自然的。耶稣受死、埋葬、复活、升天，这些都是超自然。如果你想要见证超自然事件，你就需要超自然能力。只有神学知识并不够，你需要圣灵加添能力。因为世人会观察检验，有时候罪人比基督徒更能够查验。当福音伴随超自然能力时他们就会知道并且听从。这吸引了他们的注意，而这正是耶稣所说的：“你们将领受圣灵，然后就要作我的见证人。”

接着，在《罗马书》15章18到19节中，保罗谈到自己的侍奉， 他说：

“除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语行𤔡，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”

所以保罗说：我事奉中唯一值得提的是圣灵所做的事，其他的事都不值一提。他说，圣灵借由超自然能力，借着神迹奇事，使外邦人顺服，就是那非犹太人的未得之民。

我曾经在许多国家跟外邦人相处；我总是回想在东非的那五年。当时我担任一所非洲师范学院的校长。那时每位非洲人的志向就是受教育，所以我所提供的正是他们所想要的。他们入学以后很合作、很顺服，因为他们非常渴望受教育。我们宣教士无论说什么，基本上他们都会照做。记得有一天，我召集所有学生。我说：“我想告诉你们一件事，我想谢谢你们。你们很顺服、很合作，我们的要求你们都照做，因为你们想受教育。” 但是，我说：“大部分人心里都有个疑问没有得到解答。” 这话引起注意了；我说：“我无法告诉你们那个问题的答案。问题是这样的，圣经是给非洲人的书吗？值得非洲人信吗？或者它只是白人的宗教，对非洲人不管用呢？” 那正是长辈告诉他们的话。接着我对他们说：“你永远不会知道那个问题的答案，除非你亲身经历神那超自然的能力。等你有了经历，你才会知道它不是来自美国，不是来自英国，它来自天上。” 我离开他们，继续以神的话教导他们，但主要还是祷告。几个月后，至高圣灵奇妙地浇灌在那些学生身上，学院中每个学生都受了圣灵的洗。之前你必须催促他们祷告，但之后却很难阻止他们祷告。他们会花半宿在宿舍祷告，因为他们领受了超自然印记和圣灵加添的超自然能力。有些白人宣教士有错误的心态，很抱歉要这么说，但他们认为：“你只能把非洲人拉到这么高，之后再也不能提升了。” 我没有跟他们争辩，只是花时间跟非洲人在一起。但是当圣灵降临，你知道怎么样吗？宣教士都跑来一看究竟，他们突然发现非洲人灵命是可以提升的。

所以，这个例子是要说明：那些非洲年轻男女需要有自己的超自然经历，只从另一个种族文化的人得到资讯是不够的。

在接下来的几个月，在这群不到25岁的学生身上，我们看到圣灵九种恩赐大大地运作。事实上，我们还见证了两个人从死里复活。人们常问：“你见过这种事吗？” 我的回答是我确实见过。我不打算细述细节，因为我们没有时间。但请相信我，当有人从死里复活时，大家都会坐直身子仔细聆听！耶稣对门徒说：“随走随传，说天国近了！医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。” 祂何时曾撤回过这项指示呢？从来没有。我曾经对社区里的犹太人说：“我们这些非犹太人实在亏欠你们犹太人，竟然要求你们相信没有经过超自然验证的福音。因为你们的圣经背景都说每当上帝差派祂的使者来传讲信息的时候，祂一定会赐下超自然的验证。” 圣灵的洗就是这个目的——要带我们进入超自然的领域，只有进入这个领域，福音才能够有效地传扬。

请翻开《希伯来书》2章。《希伯来书》2章3节到4节：

“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又照自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”

《希伯来书》的作者用三个理由说明福音为什么那样宝贵：第一，因为首先传讲的人是耶稣；第二，有耶稣的见证人为我们证实；第三个原因则是圣灵用超自然的方法，借着神迹奇事和恩赐为福音作了见证。不信的世界有权利期待教会给他们超自然的验证。如果我们辜负神的美意，只拿出知识上的信息，引用几段经文，有人会得救，那样很好，但却不是神上好的福分。

现在我要再给你们一个理由，说明圣灵洗礼的重要性。它记载在《哥林多前书》12章。《哥林多前书》12章13节：这是整本新约中最受到误解的一段经文，事实上是翻译错误，因为翻译的人用自己的想法去揣测保罗的话。我十岁就学希腊文，所以我可以正确解释这段经文。如果不正确，我就不会说。我现在先念一段翻译的版本，《哥林多前书》12章13节：

“我们不拘是犹太人，是希腊人，是𤔡奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”

英译的错字是 by，因为希腊文是说 in。我们都是在一位圣灵中受洗，进入一个身体。新约圣经中没有任何经文提到圣灵为人施洗过。人是在圣灵中受洗，但圣灵不施洗。我们在圣经里重生，借此进入耶稣的身体。

这段经文强调的字是一。保罗的意思是洗礼的目的是让人在身体中合一。我们都在一位圣灵中受洗，进入一个身体，引于一位圣灵。“一”这个字用了三次；之前讲过“施洗”这个字，分为在某物中受洗，跟受洗进入某物。一个人受洗，是在某物中受洗，进入某物中。之前那两种洗礼当中，也就是约翰的洗礼和基督徒的洗礼，那些人在受洗之前，其实就已经进入那个状态。比方说，约翰的洗礼是悔改的洗礼，但他不会为没有悔改的人施洗，所以约翰的洗礼不会让人悔改，只是去承认他们已经悔改的事实。

在基督徒的洗礼、水的洗礼当中，我们受洗进入基督里，但我们受洗之前就已经在基督里，否则我们就没有权利受洗。所以，水的洗礼不是把我们放进基督里，它是为我们盖上印记，证明我们在基督里。

灵洗也是一样。我们都在一位圣灵中受洗，进入一个身体。并不是说我们不在身体中，但这是我们在身体里的印记。所以在每种洗礼，在其中受洗、受洗得以进入，媒介有些不同。约翰跟基督徒的洗礼都是用水，圣灵的洗礼用的是圣灵。我们所受洗进入的，是我们早已经在其中的，但洗礼表明我们在其中——在悔改中、在基督里、在一个身体中。我们需要记住，而这也是近代教会史的悲剧之一：圣灵的洗，是为了让身体内部可以合一。可惜我们这些属血气的人，不但不接受合一，反倒用这一点来制造纷争。为此，我们统统需要悔改。所以要记住：圣灵的洗是要你明白，你属于一个身体。一切其他真信徒，无论来自哪个宗派、种族或文化，都属于同一个身体。只有一位圣灵，只有一个身体。

这就是神的本意，不幸的是，我们糟蹋了神的目的。比方，守圣餐原本也是为了这个目的，要强调身体的合一，但是因着我们人的血气，它反而使我们分裂。那不是神的错，而是我们的错，我们都要负一些责任。非五旬节派的太喜欢批判，五旬节派则太过傲慢。我的意思是，我身为五旬节派信徒已久，我们那句著名的口号就是“我们拥有一切。” 当我看着其中一些人时，我不禁心想无论你们拥有什么，那都不算多。我记得曾在丹麦的一间五旬节派教会里，遇到一位可亲的年长寡妇。她既贫穷又疾病缠身。她用丹麦语说：“我们拥有一切。” 我看着她心想，如果这就叫拥有一切，那实在不算什么。但你们要知道，这种态度已经得罪了许多人。我们曾抱持这种态度，认为五旬节派拥有一切。我们拥有完整的福音。我们所拥有的并不会多过我们实际拥有的。即使我们受了圣灵的洗礼、说方言，仍远远未达神的标准。这并非保证你绝对完美，它也不是完美的印记，而是帮助你迈向完美的助力。

好多五旬节派有一种态度，我非常了解：你得救重生、受了水礼、说方言，就以为到了终点。不，不，不——你才刚起步呢，这里不是终点，而是入口。如果你把入口当成终点，你是不可能再往前走的。五旬节派的信徒需要特别当心，如果在座有五旬节派的信徒，我爱五旬节派，是他们带我信主的。有许多年，我认为他们什么都对，后来我发现，他们也有弱点。但请记得：圣灵的洗，是要带领基督徒进入合一。

还有另一个问题要注意，就是身体上的表现。我的意见是，多数基督徒过闭塞拘谨的生活，没有办法自由表达神所给的感动。因为教会里必须庄严，要轻声细语，不能过度兴奋，挺直端坐位子上，起身、站立、坐下、跪着，然后走出教会。我这样做了许多年，所以别告诉我说不是这样。新约时代的教会不是这样，圣经人物的经历也不是这样，他们是会兴奋的。你读大卫的《诗篇》，他吼叫、他哭泣、眼泪都湿了床榻。他是个情感强烈的人，甚至耶稣也深吟，也哭泣，充分表达情感。

老实说，我的背景也是这样，我是英国传统学院派出身。我念的是伊顿公学和剑桥大学，非常自命不凡，自以为是帝国的堡垒。但是，某天晚上，神用圣灵为我施洗，我不懂那是什么。当时我没有上教会，我就在营房里受了圣灵。当时的我并不晓得要上教会，才能得救或受灵洗；但是某一天半夜在营房里，我得救又受了灵洗。可惜，当我开始走进教会，却发现人不给上帝空间。稍微认识我的人都知道，我并不是很情绪化的人。

但是问题在于，不该压抑情感，不敢自由表达，神在我们里面所动的工。主日晚上，我会谈到敬拜，欢迎你来。我们谈敬拜，敬拜不只是言语，敬拜是身体的态度。敬拜是弯腰、俯伏、拍手，那是圣经中的敬拜图像。我们安格鲁撒克逊人，远远不及圣经标准的主要原因之一是：我们没有表达出圣灵在我们里面所动的工。我们消灭了圣灵的感动，压抑了圣灵。我们庄严肃穆，生怕太情绪化或太兴奋。

我不是个很情绪化的人，但我相信要顺服圣灵，要自由表达圣灵放在我们里面的感动。

圣经里一些人物是最好的例子；这是一些遇见神的人。

亚伯拉罕——主向他显现，亚伯拉罕怎么做？他俯伏在地。多少人会那样做呢？有人会，听基督徒唱这《诗篇》，我就会想笑：“奉献冠冕及其光荣，庆贺祂为君王，天使均当俯伏。” 我猜许多亲爱的会友会想：天使可以俯伏，但是我们不行，不，不——我们得庄严，不能那样做。

接着是以色列民，当主以超自然的火接受他们的献祭，百姓都俯伏在地，欢呼起来。圣经说：“我们要欢呼。”我想告诉你：欢呼并非大声唱。今晚我不想引领你们这样做，主日晚上再试试好了，不过，欢呼就是欢呼。相信在座有人看过足球赛，别举手，你会难堪的，有人还是举了。当你拥护的一方得分，你怎么做？你会站起来大喊，为什么？因为你兴奋。既然你能对足球感到兴奋，为什么对耶稣、对圣灵就没有感觉呢？

接着是以色列民，当主以超自然的火接受他们的献祭，百姓都俯伏在地，欢呼起来。圣经说：“我们要欢呼。”我想告诉你：欢呼并非大声唱。今晚我不想引领你们这样做，主日晚上再试试好了，不过，欢呼就是欢呼。相信在座有人看过足球赛，别举手，你会难堪的，有人还是举了。当你拥护的一方得分，你怎么做？你会站起来大喊，为什么？因为你兴奋。既然你能对足球感到兴奋，为什么对耶稣、对圣灵就没有感觉呢？

再来是祭司，当神的火、神荣耀的云彩进入圣殿，祭司们就俯伏在地，无法站立。

我很喜欢读《耶利米书》，他是一位值得尊敬的先知，他写下圣经中好多篇章，几乎比其他人都多。《耶利米书》23章9节这样说：

“论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。”

这是耶利米对主圣洁的反应。骨头发战而身体却不颤抖，那是不可能的。他说：“因着主的圣洁，我就像醉酒的人。” 你可曾因着主的圣洁，身体受到大大的震撼？多数人的属灵生命都很贫乏。

五旬节时的使徒，在圣灵降临的时候都表现得很庄重吗？不，正好相反。他们表现得很怪诞，不庄重。他们都在一起说起别人不懂的语言。不信的人怎么说呢？说他们醉了。当你走出教会，他们可曾这样讲你？

使徒约翰，他在异象中遇见耶稣，就扑倒在祂脚前，像死了一样，全然降服。

我不再举其他例子了，在要谈重要的部分。我的时间通常不够用。领受圣灵的七项条件：我要讲得非常简短。

第一：悔改。《使徒行传》2章38节：“悔改并受洗。”

第二：受洗。受洗就能够领受圣灵。

第三：要渴慕。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”

第四：你必须来到耶稣面前。用圣灵施洗的只有一位。如果你想受洗，就必须来到施洗者面前。

第五：你要祈求。耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”很多基督徒说：“如果神要我拥有圣灵，祂自然会给我，我不需要祈求。” 但耶稣说你要祈求。祂说天父会将圣灵给求祂的人。

第六：你必须领受。好像把圣灵喝下去一样。

第七：这一点对某些人很难。你必须交出身体当中最不听话、最难驾驭的一部分，就是舌头。由圣灵控制舌头，是神掌权的证据。在圣经中，舌头被称为“我的荣耀”。某些译本就是这样翻的。在《诗篇》16篇，诗人说：“我要用我的荣耀赞美神。”彼得在《使徒行传》2章26节引用这段话说：“我要用舌头赞美神。”

所以舌头就是你的荣耀，知道吗？ 上帝为什么让我们拥有舌头呢？为了一个崇高的目的——就是荣耀神。只要舌头不用来荣耀神，那就是误用了它。但是当圣灵降临，来控制你的舌头，你的言行举止就可以荣耀神。这是你第一次使用舌头，来成就神给你舌头的目的。

好，现在我们讲解完圣灵的洗，相信在座有些人一定很渴慕，但愿有人很渴慕；如果没有，那就太可惜了。我想简单地告诉你们，今晚如何领受这个经历。耶稣在《约翰福音》7章37节说：

“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”

在耶稣得着荣耀之前，是无法赐下圣灵的。等祂在天父右边的时候，祂就将圣灵浇灌下来。

条件很简单，也应该做得到，可惜还没能符合。也许你没受洗或是没有求圣灵。我那时还没受洗，连受洗的事也不懂。我没有祈求，但神让圣灵充满我。在我腹中有一种奇怪的感觉，就在我的腹部，我想这是什么？心中却浮现一句话：“用别的语言说。” 我想：“这个用别的语言说话有什么关系？” 但是我在房间里大声对神说：“神，如果你要我说方言，我已经预备好了。” 这东西向上移，经过胸部到喉咙，我的舌头就开始动，我没有控制它。接着我发现，我在说一种像中文的语言。我没有求，也没有受洗。相信我，后来我受了水礼。

但有某些基本条件。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”奇妙的改变，你本来是干渴的人，却成了活水的管道。什么造成的？是圣灵的洗。你该做什么？很简单：要来到耶稣面前。只有一位施洗者——来，就近施洗者领受洗礼，你必须喝下。

宗教人士过不去的就是这一点：方法太简单。没有人闭着嘴巴喝水，没有人闭嘴领受圣灵的洗。喝东西的时候要张开嘴喝进去，这不是在喝水，喝的是神超自然的能力。我从来没见过有人那样做，却领受不到的。有一次我曾经见过三千人一同领受。他们喝了，喝了以后，就流出活水江河。请记住：心里所充满的，口里就说出来。但是你要有信心，因为圣灵不会代替你说话。你得按着圣灵所赐的口才说话。你要跨出信心的脚步，人非有信，就不能得神的喜悦。

今晚，如果在座各位希望经历这美好且超自然的体验，我愿意带领在场的任何一个人或一群人做简短的祷告。请记住，我们并非要求各位离开某间教会或加入某间教会，这并非我们的目的。我们只是想告诉你们，你们需要的是使徒们所需要的，也是初代教会所需要的。因此，如果你们愿意来到台前，让我带领你们祷告，我必为你们祷告。事不宜迟，如果你们说 “Prince弟兄，我内心真的非常渴慕，渴望有这样的经历。” 那请你坐在原地站起来，走到前面，我将带领你们祷告。

太棒了。我想是否有人能帮忙挪开那些椅子呢？可以吗？这真的太棒了。请往前走一点，因为后面还有很多人要上前来。这真的很棒，不是吗？已经受洗的各位，请为这些人祷告。也请为我祷告。请再往前走一点，别怕我，我不会咬人的。如果无法往前挤，就……我完全没想到会有这么多渴慕的人。这太棒了！这将为纽西兰带来真正的改变。如果在座的各位都被圣灵充满，谁知道纽西兰将会发生什么事呢？阿们。我再稍等一下，因为还有更多人正往台前走来。老实说，我从未想过会有这么多人。这实在令人兴奋，我很享受这一刻。

你知道，长老教会的人通常被认为是相当刻板的。其实并非所有人都是如此。但你知道长老教会的信仰宣言是什么吗？“人的至高本分就是荣耀神，并永远将神视为生命的终极喜乐。” 你们当中有多少人正在视神为终极喜乐？神渴望我们以祂为喜乐。祂帮助我们去享受祂。这将使你对“将神视为生命的终极喜乐。”有全新的认识。

现在，请听仔细，你们不是来到Prince弟兄面前。我不是施洗者。你们是来到耶稣面前。但我会给你们一个非常简单的祷告，你们可以借着这个祷告，将自己作为寻求受洗后选人呈献给耶稣。你来到祂面前，你祈求，然后你饮入。这正是宗教使事情变得复杂的地方，因为你必须做一些简单、实际，但看起来很愚蠢的事情。你必须张开口，开始饮入圣灵。这不是水，而你正在饮入的是神的圣灵。过了一会儿，对某些人来说这个过程会很快。你喝下的那一小口就会变成一条河流，并开开始从你体内、透过你的口流淌出来。它是如何流出来的呢？“心里所充满的，口里就说出来。”当你的口发自内心地说话时，你知道吗？你的内心正满溢而出。你无法看见里面，也不知道什么时候满了，但当你听到那溢出的声音时，你就知道它一定是满了，因为若非满就不会溢出来。

现在，让我说完这几句话，然后我会带领你们做这个祷告。请各位专注与神独处，不要在意你周围的人。如果有人开始变得有点兴奋，不要让那困扰你。我们已经认定，兴奋并不一定是有罪的。请记住这个至关重要的步骤：你先领受饮入，然后在某个时刻，你凭着信心开始说话。但请记住，如果你是神的儿女，我要特别强调这一点。如果你求饼，祂绝不会给你石头。如果你求圣灵，你就一定会领受圣灵。

我将带领你们做一个祷告，借此引领你们来到耶稣面前。我将带领你们承认信靠主耶稣，祂是你们的救主，因为如果你们尚未得救，现在就可以借着这个祷告而得救。接着，你们就具备了领受圣灵的资格。当你在这段祷告结束时说完阿们后，请不要再继续祷告了。你领受圣灵不是透过祷告，而是透过“饮入”。许多人因为一直祷告而错失了领受的机会，因为当你用自己的语言说话时，你就无法说出另一种语言。你必须停止说英语，并开始说出那新的语言。

所以，我将带领你们做这个非常简单的祷告。请记住，你们不是在向我祷告。我只是把这些话语给你们，让你们可以借此来到主耶稣面前。当你们说完“阿们”之后，接下来要做什么呢？你们就开始饮入。好吗？很抱歉，你们稍后或许可以跟我谈谈，但如果我们现在带着问题开始，我们永远无法继续下去了。请凭信心信靠主，祂必会回答你的问题。好吗？那么，现在就开始，请你们跟着我重复这些话：

“主耶稣基督，我相信祢是神的儿子，是通往神唯一的道路；祢为我的罪死在十字架上，并从死里复活。我承认我所犯的一切罪，我信靠祢必赦免我，并用祢的宝血洁净我。我感谢祢为我做的一切。现在，主耶稣，我来到祢面前作为我的施洗者，求祢以圣灵为我施洗。我向祢敞开自己，并开始饮入祢已经浇灌在我身上的圣灵。”

我再说一遍。

“我开始饮入祢那已浇灌在我身上的圣灵。主啊，我信靠祢会赐给我那满溢的流出。我现在凭着信心为此感谢祢，奉耶稣的名。阿们。”

现在开始饮入吧。不要看着我，我不是施洗者，只要放松你的舌头，开始说话。你不需要大声喊叫，但你需要说得足够清晰，好让你知道自己已经说出来了。没错，你们当中有几位已经在说了。只要稍微发出一点声音就好。（Derek Prince牧师用方言祷告。）我想我身边的大多数人已经在说了。那位带着疑问的男士正流利地说着。请花一点时间享受与主的时刻。忘记你的问题，忘记你的疑问，尽管放松自己。透过这个经历，将你自己完全交托给主。

感谢主耶稣。感谢主耶稣。没错。如果你感到有一点兴奋，我们能理解。感谢主。感谢主耶稣。现在你正直接与主沟通。你的圣灵正直接跟主祷告。祂不再需要经过你那狭隘心思的瓶颈。你的灵可以自由地与神沟通。感谢主。感谢主耶稣。谢谢。没关系，放轻松。感谢主耶稣。（Derek Prince牧师用方言祷告。）好了。哈利路亚。感谢主。感谢主。阿们。

（一位女士在圣灵里喜笑出声。）

圣经说“神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴 。”

没关系的，姐妹，我也有过那样的经历，真的太美好了。阿们。

现在，所有其他所有会说方言的人呢？请在原位站起来，让我们一起用别的方言来敬拜主。不用说英语，只说方言。让我们使这地方充满对神的敬拜。

（大家开始说方言）

主耶稣，主耶稣，我们敬拜祢。我们敬拜祢，耶稣。祢是我们的主，祢是我们的救主，祢是我们的神。我们只敬拜祢。（那位女士继续喜笑。）我很羡慕。我真的很嫉妒。我曾有过那样的经历，那是无与伦比的。如果你们想笑，请随意。这完全符合圣经的教导。神必不丢弃完全人，直到祂使你口中充满喜笑，舌头发出欢呼。谢谢祢，主耶稣。谢谢祢，谢谢祢，谢谢祢。

暂且放下你的体面。兴奋起来吧。谢谢祢，谢谢祢，谢谢祢。哈利路亚！谢谢祢，主耶稣。

耶稣并没有说过那会是一个小水池，祂说那将会是江河。所以，继续说下去吧，让它流淌，不要截断它。今晚要得着真正的释放得着自由，确信你一直在用方言赞美主。不要带着任何疑惑离开这里。我的意思是，今晚让我们用说方言赞美耶稣并充满这个地方。让我们扬声向祂献上赞美与感谢。谢谢祢，主。谢谢祢，主耶稣。祢是值得的。那曾被杀的羔羊配得荣耀、尊贵、权能和祝福。哈利路亚。主耶稣，我们爱祢。耶稣，我们不以向祢表白爱意为耻。我们爱祢，因为祢先爱了我们。谢谢祢，谢谢祢，谢谢祢。谢谢祢，主。谢谢祢，主。主啊，感谢祢今晚在这里所成就的一切。我们要将一切荣耀和一切赞美都归给祢，因为这唯独属于祢。

现在，为了确保你们知道自己已经领受了，我希望每一位刚才用方言祷告的人再次这样做，轻声地，但音量要足以让你自己听到。并且记住，你是在对主说话，你不是在对我说话。这样，当你离开这里时，你会确信自己已经说过方言了。记住，如果你求饼，你得到的绝不会是石头。阿们。请尽情享受神所赐给你的一切恩典吧。谢谢。谢谢主耶稣。谢谢。感谢主。

我想我们现在将要结束这场聚会了。你不用离开如果你想继续留下来。明天我们将探讨按手之礼，这是下一个基要真理。愿神赐福给你们，一路平安回家，最好在睡前也用方言祷告入睡！