悔改帶來真信仰

「因爲神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們（ 或作：神─我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。他爲我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心爲善。這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。」《提多書》2章11節至14節。

如果你在想，神究竟要從歷史中得到什麼，祂爲何容忍邪惡、不公義與苦難如此之久，答案就是：神是要爲自己揀選一群子民。這就是神在現今時代的最終目標。

這是《建立根基系列》第三講：今天信息的題目是——悔改帶來真信仰。只有藉著悔改，才能有真正的信仰。其他的方法都是騙人的，只有藉著悔改才能生出真正的信仰。

現在讓我回顧一下，並簡要地概述一下我們一直以來共同學習的內容。首先，基督教信仰的根基——也就是個人的根基，就是耶穌基督。每一位想要成爲真正基督徒的人，都必須將自己的生命建造在這根基之上。 我曾向各位指出，當彼得宣告「你是基督、是彌賽亞、是永生神的兒子。」時，耶穌與彼得之間的這場對話是一個典範；是我們每個人生命中都必須以各自獨特方式經歷的典範。我曾提到，這場對話包含四個關鍵要素。

第一：與主面對面。耶穌與彼得面對面，他們之間沒有中間人，沒有祭司，也沒有第三者。

第二：天父藉聖靈賜下啟示。關於耶穌永恆身分的啟示——祂不是木匠的兒子，而是永生神的愛子。

第三： 彼得以認可神的啟示作爲回應。 他沒有拒絕，而是欣然接納了。

第四：他公開承認了自己的信仰。

我相信，這些正是每一個真正成功的基督徒，想要真實與耶穌基督建立關係，使耶穌成爲我們的地基所必須具備的基礎要素：面對、啟示、承認與懺悔。

接著，我們探討了一個非常重要且實際問題：一旦你奠定了這個根基，你該如何在此基礎上繼續建造呢？ 從耶穌所講的「聰明人和愚拙人」的比喻中 （又稱兩種根基的比喻），我們看到，在這根基建造，首先在於承認聖經是神所默示、寫下來的真理話語，而耶穌是活的話語，並且聽從和遵行耶穌所說的話。因此，在這根基上建造就是聽從並遵行耶穌所說的話。

接著，我們探討了神話語的權威和能力。我指出，「權威」這一詞源自「作者」。因此，任何書籍的權威都取決於其作者。聖經的權威取決於其作者，而這位作者就是聖靈、即神的靈，也就是神自己。因此，神的權威體現在聖經之中。

接著，我指出「神的話語」有兩種形式：書面紀錄下來的與個人的話語。耶穌，就是道成肉身的上帝之道。我將這點和你們與聖經的個人關係聯繫起來。我說過，現在再說一次：你們對上帝的愛，絕不會超過你們對祂話語的愛。 你們對神的順服，絕不會超過對祂話語的順服。若想知道神在你們生命中佔有何等地位，就去察看聖經在你們生命中佔有何等地位，因爲這兩者本爲一體。聖經是書面之道，耶穌是親身之道。藉著聖經的書面之道，親身之道便進入了我們的生命。

今天要討論教義根基。我們看過個人的根基，就是耶穌基督。但新約聖經也提到有一個教義根基，很多基督徒都忽略了這個啟示，但《希伯來書》6章1節至3節說得很清楚。請看《希伯來書》6章1節至3節：

「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。」

有兩種想法你要結合起來：第一，立根基是必要的。沒有立根基就不能建造。一旦立好根基，就不要再一直立根基，但要繼續建造。要結合這兩種想法。《希伯來書》6章1節談到那根基——這是基督徒信仰的教義根基。我再講一遍這六個教義：

第一：從死行中悔改過來；

第二：信靠上帝；

第三：洗禮的教義；

第四：按手；

第五：死人復活；

第六：永恆的審判。

按照順序，從基督徒的信仰起點，直到最後的永恆歸宿。務必要知道，基督徒的信心不會隨時間終止，不會終止在今生今世，而是超越今生今世直到永恆。今天很多基督徒都沒有永恆的眼光，所思所行好像只有今生才重要。保羅曾說《哥林多前書》15章19節：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」你的眼光若不能超越今生今世，看見永恆，你的景況是可憐的。你將會遭受很多失望，因爲盼望的實現不在今生，而在永恆！

這六個教義帶我們從起點——就是悔改，一直到復活與審判。

我要從第一個基本教義談起：就是從死行中悔改。首先我要指出一件不尋常的事。《希伯來書》6章3節說：

「神若許我們，我們必如此行。」

上帝若許可我們，就會走向完全的境界。你可能會問，上帝怎麼會不許可呢？祂當然希望我們往前走啊！我用個簡單的建造例子來回答。在今天很多現代城市中想建大樓，得先有計劃，先要從政府取得營建許可。然後在建造過程的各階段，政府還要派人來檢查。首先他們會檢查地基，因爲地基如果不穩，建築物就不安全。如果你的根基不穩，他們就不會發營建許可。

上帝對你我也是一樣！祂說：「我需要檢查你的根基。如果不照我的規定立根基，我就不發營建許可。」 你會一直停留在基督徒信仰的起點，永遠無法成熟至完全的地步，因爲你沒有立對根基。我們務要精通基督徒信仰的這六個教義根基。

現在我們要看第一個：從死行中悔改。首先，什麼是死行？大多數的譯本都翻作導致死亡的工作或行爲。我認爲這樣翻不對。我認爲，不靠上帝而做的事，就是死行；不憑信心完成的事，就是死行。只有憑信心而行，才能帶來生命！也許你一直都有上教會，你曾救濟窮人，你曾禱告，但若非憑信心去做，就是死行！我們必須轉離一切非憑信心而做的事。在我們所信所行的事上，唯有信心能帶來生命。

這不表示你一直過著有罪的生活，但你在上帝面前並沒有活著，因爲信仰尚未進入你心中，上帝的生命尚未進入。

我們一定要明白什麼是悔改，悔改不是一種情緒。我曾見過很多傳道人設法挑起群眾的情緒，然後說他們是信靠基督。這往往會帶來失望，因爲激動過後什麼也沒留下。聖經所定義的悔改不是一種情緒，而是一個決定；不是出自情緒，而是出自意志。如果我們能打動人的意志，使他回心轉意，就可以看見永久的皈依。今天在教會中很多信主的人，都不是永久性的。因爲這些人的意志沒有真正改變。他們經歷到情緒上的興奮，也許這美好的感覺持續了幾週、幾個月，甚至幾年，但最後還是不能持守信仰，因爲他們的意志沒有改變。

聖經是用兩種主要的語言寫成。新約聖經用希臘文，舊約聖經用希伯來文。這兩種語言各有一個「悔改」的詞，但兩個詞要放在一起，才能得到完整的意思。希臘文的悔改一詞，常被翻成「改變心意或想法」。首先，悔改是改變你對從前生活方式的看法。我從前活著，是爲了取悅自己，做自己想做的事；現在活著，是爲了取悅我的救主耶穌。這是一個決定，不是一種情緒。沒有激動的情緒仍然可以悔改，但意志沒有改變則無法悔改。

猶太人是很務實的一個民族，他們想知道具體的結果。希伯來文的悔改一詞，意指「回轉」。原來面對某個方向，走錯了，背向著上帝；你回轉180度，面對上帝說：「主啊，我在這裡，請祢吩咐，我必照著去做。」

這兩個詞放在一起，就得出完整的悔改意思。唯有悔改，才會生出真正的信仰。整本聖經的信息都是：先悔改，然後相信。很多人爲信仰掙扎，但其實不是爲信仰掙扎，而是沒有真正悔改。這是那六個教義根基的起點。如果不按順序立根基，建築物就會搖晃不穩。

多年來，我曾輔導過很多基督徒。他們帶著個人的問題來找我。我累積很多經驗後，做了這個結論：這些自稱是基督徒的人，至少五成有一個共同的問題，就是他們從未真正悔改。心意從未真正改變，從來沒有下決心真正讓耶穌做他生命的主。他們做決定的考量仍然是：「這樣做有什麼好處？那樣做有什麼好處？」 已經悔改的人不會這麼想，而是想：「這樣做會榮耀耶穌嗎？那樣做會榮耀耶穌嗎？」 今天有很多人，尤其是年輕人，都心懷二意。聖經說，心懷二意的人在他所行的事上都沒有定見。他沒有穩固的根基，所以建不出穩固的建築物。

我要邀請你現在花一點時間安靜下來想一想，問你自己：「我真的悔改了嗎？我是否仍然心懷二意？星期一我的目標是取悅耶穌；星期二我的目標是取悅自己。」 這種情況最糟糕，還不如爲自己活，因爲你心懷二意，具有雙重人格。

我們要繼續談悔改的本質。耶穌用一個生動的好例子來談真正的悔改——就是浪子的故事。有人說應該叫「慈父的故事」，多數人都知道，這個故事在《路加福音》15章。這個富裕家庭的二兒子跟父親分了家產，就離家到遠方去享樂。他花天酒地，揮霍殆盡後，那地遭遇饑荒。他唯一能找到的工作是餵豬，而他是個猶太人。對他來說，餵豬是最下賤的工作。我不是說豬農不好，只是對猶太人來說，養豬是很低賤的工作。

這兒子衣衫襤褸，空著肚子餵豬，落魄到想吃豬食來填肚子。《路加福音》15章17節說：

「他醒悟過來，」

關鍵在這裡，你必須醒悟，你必須醒悟過來。這是發現真理的一刻，你必須看見自己的真面目，你必須用上帝的角度看自己。

「他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱爲你的兒子，把我當作一個雇工吧！』」

請看兩個重要的因素：

「於是起來，往他父親那裏去。」

他決定要回轉，那就是悔改。做了決定後，就去實踐。回到你所得罪的父那裡，回到愛你的上帝那裡，說：「我搞砸了，我不會過日子。主啊，我需要祢，祢能不能接納我回來？」 他打算跟父親說：「請把我當作一個雇工。」 但他還沒到家，父親就看見了。這景象美極了，上帝就是這樣。當我們回轉時，祂就看見了，在等我們。

「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，」

上帝就是這樣。

「父親連連與他親嘴。」

他還沒說出最後一句話：「父親，把我當作一個雇工。」 他說：

「父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；』」

這是真正悔改的結局——能被上帝這樣接納，悔改真是值得，情形就像這樣。你想一想，他醒悟過來說：「我搞砸了！我把父親給的錢揮霍精光；但我要做一個決定，我要回頭，回到父親那裡跟他道歉，他就回家去了。」 想一想，這才是真正的悔改，付諸行動的悔改。

有一種假的悔改叫「後悔」，《馬太福音》27章所描述的猶大就是那樣。第3節說：

「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：『我賣了無辜之人的血是有罪了。』他們說：『那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！』猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。」

猶大後悔了，但沒有改變，他已錯過能改變的時機。這是一個很嚴肅的想法：人有可能錯過今生能改變的時機。人生最重要的一刻，就是上帝開始要你悔改時。如果你毫不在乎地說：「我沒興趣，以後再說。」沒辦法保證上帝會再叫你悔改。人生最重要的一刻，就是上帝吩咐你：「要悔改，我願意接納你回來，我愛你，我要你！」

聖經上許多例子顯明，有件事會令上帝震怒，那就是藐視祂的恩典。祂白白給我們恩典，我們若藐視這恩典，祂會很生氣。聖經上有個人藐視上帝的恩典，你知道是誰嗎？以掃。《希伯來書》12章提到他。來看一下這段經文。我們身上常會有以掃的影子，千萬要小心，別讓以掃替我們做決定。《希伯來書》12章14節開始：

「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」

注意：非聖潔沒有人能見主！

「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」

聖經沒有記載以掃是否犯淫亂，但他的態度在上帝眼中，就跟犯淫亂一樣嚴重。他的態度怎樣呢？爲了一碗湯，輕看他長子的名分。他擁有長子的名分，本可繼承許多家產。但他因爲一時餓了，聞到雅各煮的美味鮮湯，這我記憶深刻。我曾與阿拉伯人同住一段時間，他們常煮雅各當時煮的那種扁豆濃湯，那種湯真好喝，滿室生香。我可以想像以掃打獵回來，又累又餓，聞到美味的湯。這時雅各卻跟他做交易：「你把長子的名分賣我，我就給你湯喝。」 以掃心想：「我肚子這麼餓，長子的名分有什麼用？我只要求眼前的滿足就好了。」 以掃輕看他長子的名分，這令上帝很生氣。後來上帝藉著先知瑪拉基說：「雅各是我所愛的，以掃是我所恨惡的。」 這件事真的很嚴重。你若故意藐視上帝的恩典，藐視祂在基督耶穌裡所賜給你的一切福分，轉去追求世上短暫而廉價的歡樂，會令上帝很生氣。

接下來這節經文說：

「後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。」

希臘原文講得很清楚，他不是求悔改，而是求祝福。但他遭到拒絕，沒有悔改的餘地。人在今生很可能錯過悔改的機會，永不能回頭；我要督促各位，這事很嚴重。今天許多教派在教會中，很少談到需要悔改；但沒有真正的悔改，就無法生出真正的信仰。你會經常動搖、沮喪，起伏不定；因爲你沒有立下第一塊基石——就是悔改。下定決心轉回，不再取悅自己、偏行己意，回轉到上帝那裡，對祂說：「主啊，我在這裡！請祢吩咐，我必照著去做！」 那才是悔改。

今天在座有些人從未真正悔改，這是你許多問題的根源。你的感覺起伏不定，今天覺得上教會感覺很好，但明天發生了什麼事，就把你的心情拉下來。你從未立下第一塊基石，你這棟搖晃的建築物，有一天會倒塌。

我要強調：先有悔改，才有信仰；沒有悔改，就沒有真正的信仰。整本新約聖經都在強調這點，《馬太福音》3章記載施洗約翰的事奉。他被差來，預備彌賽亞耶穌的道路。他的信息只有一個詞：悔改！悔改是彌賽亞來之前的必要條件，悔改爲彌賽亞的來臨鋪路。上帝的子民以色列必須悔改，才能迎接他們的彌賽亞。《馬太福音》3章1節至3節說：

「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：『天國近了，你們應當悔改！』這人就是先知以賽亞所說的。他說：『在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！』」

他如何預備主的道？就是呼召上帝的子民悔改。悔改是預備讓主進入我們心中的唯一方法。

約翰結束他的任務後，耶穌來繼續完成福音的事工，應驗了約翰的預言。《馬可福音》1章14節至15節說：

「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：『日期滿了，神的國近了。 你們當悔改，信福音！』」

悔改和相信——要先悔改，才能真正相信。耶穌口中說的第一個命令，不是相信，而是悔改。

我記得有一次在東南亞參加一個聚會，姑且這麼說吧，當時有一位傳道人講了一篇關於醫治的講道。他滔滔不絕地闡述了神醫治的旨意與計劃，並引用了幾處關於醫治的應許，但他卻對悔改隻字未提。 隨後他邀請會眾來到台前，而其中大多數人都來自崇拜偶像的背景，他們完全不知道該做些什麼才能領受神所賜的恩典。 我知道這件事，是因爲我和路得師母一起參與了對他們的輔導，這對我來說是個深刻的教訓。儘管他的初衷良善的，言辭也溫柔動聽，卻徹底讓那些人感到困惑。因爲他給他們留下的印象是：他們無需悔改就能來到神面前。在那場講道中，他一次也沒提到「悔改」這個詞。 我這麼說並非爲了批評那位傳道人，而是因爲我從中汲取了教訓；我擔心在許多所謂的「福音教會」和「福音聚會」中，有成千上萬的人正因此感到困；因爲他們聽到的盡是「神會爲你做什麼」，卻無人告訴他們「神要求你做什麼」。 祂的首要要求就是悔改。改變你的心意，轉身，需要你做個180度的轉向，面向神並說：「神啊，告訴我該做什麼，我必遵行。」 這就是悔改。

現在，若我們回顧耶穌在世上事工的最後階段，會發現祂的訊息從未改變。《路加福音》24章記載，耶穌復活之後指示門徒；《路加福音》24章46節至47節，這是耶穌復活之後、升天離世之前說的話。耶穌又對他們說：

「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」

這個信息是先悔改，然後赦罪；但沒有悔改，就沒有赦免。這信息要先傳到耶路撒冷，再傳到萬邦。悔改，然後因祂的名得赦免。

初代教會在五旬節時公開聚集，聖靈大大澆灌下來，許多猶太人聚集，不曉得怎麼回事。彼得就站起來講《使徒行傳》2章那篇有名的信息。最後，大家都認罪，問彼得說：「我們該做什麼？這是教會第一次有罪人問：我們應該做什麼？」《使徒行傳》2章37節：

「眾人聽見這話，」（即彼得的信息）「覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』」

你若真想知道上帝要你做什麼，並且願意照著去做，上帝絕對會告訴你。祂的困難不在於告訴你，而在於使你真正想要知道並遵行祂的吩咐。這些人一認罪，就問使徒說：「弟兄們，我們該做什麼？」 彼得是上帝代言人和教會領袖，他簡單清楚地回答。

彼得對他們說：「要悔改！」

首先要怎樣？要悔改！

「彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；』」

這是一個三階段的應許：

第一：悔改；

第二：在水中受洗；

第三：接受聖靈。

上帝的計劃沒有改變，今天上帝仍要罪人這麼做。我相信教會應該傳講這信息；悔改、受洗、接受聖靈。

不管在哪裡傳講，這信息都會像五旬節那天一樣；人們就悔改、受洗、接受聖靈。我常看見人們受洗，從水裡上來，充滿了聖靈；我們怎麼可以稀釋信息？我們沒有權柄這麼做，我們唯一的權柄是傳講新約聖經的信息：悔改、受洗、接受聖靈。我們傳講信息，上帝給答案；上帝沒變，信息沒變，變的是教會。

我要講一件令你震驚的事：在《使徒行傳》看不見這回事，現今卻有人不受洗而信耶穌，就宣稱得救。耶穌說：(《馬可福音》16章16節）「信而受洗的，必然得救；」我們憑什麼把「受洗」去掉？得救是相信並且受洗；你受洗後，就可以接受聖靈。這是教會該傳的信息，上帝的信息從未改變。

再看保羅的事奉，外邦人中的偉大使徒。《使徒行傳》曾記載，保羅到了雅典城，那是一個知識水準很高、偶像盛行的地方。保羅後來跟他們傳道，他本來沒打算講道，但百姓想知道保羅信什麼。《使徒行傳》17章30節開始，保羅做了結論；他談到這些人一直在拜偶像，不認識上帝。他說：

「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」

說得很清楚：上帝現在吩咐各地的人悔改，沒有任何地方的人例外。這是上帝對全人類的命令，只要我們悔改，祂願意不計較過去。

然後繼續說道：

「因爲他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」

使徒還有一項教導常被人忽略：耶穌不但是救主，也是審判者；祂的公義審判和祂的救恩同樣完全而有效。不認祂爲救主，就會遭到祂的審判，這一點常在講道中被忽略。人們只談救主，卻絕口不談審判。保羅對雅典人的講道中沒談救主，只談祂的審判；若不曉得將會面對耶穌的審判，生活就會得過且過。今天很多基督徒漫不經心地過日子，因爲只想到耶穌是救主，卻沒想到祂也是審判者。

我要告訴你們，如果人們沒有意識到自己終將面臨耶穌的審判，他們的生活將會截然不同。當代許多基督教中，之所以存在如此多的漫不經心與馬虎的態度，正是因爲我們尚未正視這個事實：耶穌不僅是救主，祂同時也是審判者。 「因爲他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下。」審判的核心是什麼？就是公義——我們如何度過一生，我們成爲了怎樣的人。這與我們的教派、國籍或社會地位無關。審判只有一個關鍵，那就是公義。而在《約翰一書》中，約翰說一切不義都是罪。這就像是你想知道什麼是彎曲一樣。 我不是幾何學家，但我會畫一條直線給你們看，並說明任何偏離這條線的都是彎曲的。它可能偏離一度，也可能偏離九十度，但全都算是彎曲的。而且，一切不義的事都是罪。凡是不義的，都是罪，沒有第三種分類。

我觀察到，如今許多信徒似乎有一種「第三種」的分類。也就是這既不算義，也不算罪。但在神的立場和思維中，並不存在這種分類。凡是不義的，就是罪。

《使徒行傳》20章記載保羅在以弗所的事奉，他在那裡的事奉很成功。離開以弗所之前，他對那個教會的長老說：你們今生將不再見我。他很愛他們，關心他們。《使徒行傳》20章20節至21 節談到他在以弗所的事奉：

「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，」

我常常思想這句話「我沒有一樣避諱不說的。」也許爲了某個原因，有些真理不能講。因爲會影響到社會地位；如果你是某個教派的傳道人，可能會使你失去在那教派中的地位。如果你是知名的社會人士，可能使你失去知名度。保羅說：「我徹底想過了，我決定沒有一樣避諱不說。」

「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們；」

我很喜歡這一點，他的信息不會變，不管是在大聚會或家庭聚會，信息都一樣。什麼信息呢？

「又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。」

要先怎樣？相信還是悔改？悔改。先向上帝悔改：「主啊，我錯了！我一直是個罪人，照自己的意思過日子。」 然後信靠耶穌：「耶穌，我相信祢代替我死在十字架上，承擔我的罪。」 但你必須先向上帝悔改，才能真心信靠耶穌。

新約聖經是前後一致的，教會需要悔改，因我們常沖淡信息，欺騙大眾，使人誤解什麼是真正的基督徒；沒有悔改，就不算真正的基督徒，沒有悔改，就沒有信心。聖經說，各地的人都必須悔改。

你可能會問：爲什麼各地的人都必須悔改？先知以賽亞有答案。《以賽亞書》53章6節說：

「我們都如羊走迷；各人偏行己路；」

那是我們的問題，不見得殺人放火、作姦犯科，甚至沒說過謊；但我們都做過一件事，就是偏行己路。我們的道路不是上帝的道路，這是大家的共通點。不管來自什麼教派或種族，不管什麼膚色，人人都偏行己路。

接著說：

「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」

「罪孽」的措詞強烈。偏行己路是什麼？就是罪孽、悖逆、走在上帝前面。因此，上帝要各地的人都悔改，因爲我們都偏行己路，都照自己的意思去做，取悅自己，不理會上帝。上帝說：「因耶穌付上的代價，我接受你，赦免你。只要你願意悔改。」 關鍵在於悔改。

悔改來自於上帝，所有的好事都來自上帝，我們隨時要倚靠上帝的恩典。沒有上帝的恩典，沒有聖靈的運行，我們無法悔改。《詩篇》 80篇講得很清楚，同樣一句話在《詩篇》80篇出現三次。《詩篇》80篇第3節：

「神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！」

希伯來原文說：「使我們回轉」，就是叫我們悔改，這句話重複了三次。第3節：

「神啊，求你使我們回轉，我們便要得救！」

第7節：

「求你使我們回轉，我們便要得救！」

第19節：

「耶和華——萬軍之神啊，求你使我們回轉，我們便要得救！」

除非上帝使你回轉，否則你不能悔改。只有上帝能叫你回轉，所以當上帝開始使我們回轉時，那一刻很重要。我們若不予理會，就無法悔改；只有上帝能叫我們悔改。

在《耶利米哀歌》5章21節，這是耶利米因耶路撒冷被毀所寫的一首哀歌。耶路撒冷因持續悖逆上帝，而遭到毀滅。《耶利米哀歌》5章21節說：在這版譯本中寫著「使我們回轉。」 這與《詩篇》第80篇中所用的詞彙相同。

「耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。」

用詞跟《詩篇》80篇一樣。耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。這件事很嚴重，除非上帝使你回轉，否則你不能回轉。因此，這一刻非常重要！

我從前在軍中有個同袍，他是唯一目睹我信主的人，他知道我生命的改變。後來我在同一個單位開了一個查經班。我想做一點服事，但我不曉得怎麼帶查經班，就從新約開始查，從馬太第一章耶穌的族譜查起，有四、五個同袍來參加。當時是在北非的沙漠，這個朋友跟我很要好。有一天他向我說：「對不起，我不能再來參加查經了。」 我問他爲什麼，他說：「我若一直查下去，我知道我會信主。」 幾年後我遇見他，完全變了個人。我沒見過比他更可憐的人，他求我幫助他，我盡力幫忙。我經常帶人信主，但我卻幫不了他。我幫助他太太，她就信主了；我不知道他現在情況如何，但這對我是個大警告：你以爲想回轉就可以回轉。你以爲可以說：「主啊，我現在很忙，待會兒再來。」 你不能說回轉就回轉；當我這個朋友想回轉時，他回轉不了。我不敢說他錯過了悔改的機會，我不知道他最後怎樣，但這真是一個很大的教訓。當上帝要他接受救恩時，他不想要；當他想要得救時，上帝不對他說話。誰知道他的下場怎樣？

聖經說，不悔改只有一個下場。《路加福音》13章，前面幾節講到耶穌的事奉。

「正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。」

彼拉多顯然在他們正獻祭時將他們處決。你可能會以爲這本該算作他們的功勞，但耶穌卻回答說：

「耶穌說：『你們以爲這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們 ，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人 ；你們以爲那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！』」

只有兩個選擇：悔改或滅亡，這是耶穌親口說的話。

我們說悔改會帶來真信仰，先來看信的本質。《羅馬書》10章17節說：「可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」這是一個很重要的原則。聖經上提到的信，都是指信上帝的話。這信只有一個根源，就是上帝的話；只有一個焦點，就是上帝的話。我們平常說：「我對我的醫生很有信心或我對某個政黨、某種藥物或食療有信心。」 這樣講沒什麼不對，但這不是聖經所講的信。聖經上講的信，都是以上帝的話作根據；不符合上帝的話，就不是聖經所說的信。

《希伯來書》11章定義了信。這是聖經唯一有定義的一個詞，我想不出還有哪個詞被定義過。《希伯來書》11章1節：

「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」

相信和盼望有關係。我發現很多人如果有信心，就覺得有盼望。信心是此時此刻的事，但盼望是未來的事。信心是實在、真實的，存在我們心中；有信心，就對未來有盼望。但缺乏信心的盼望，只是一種願望而已。要記住，信心是心中的實底，存在此時此刻。

《羅馬書》10章10節說：

「因爲，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。」

聖經的信心不是一種理智，而是存在心中。保羅說：

「心裏相信，就可以得救！」

在新約聖經中，信心一詞是有行動的；不是靜態的，不是一種理性的認知，而是心中的感受，使你去嘗試新事物。信心是一個行動的詞，我們憑信心相信而得救；你可以有理性的信心，卻永遠不會改變。你可以了解聖經上一切教義，卻一點也沒有改變；但當你心中有了信心，就可以得救。

信心存在現在，盼望存在未來；信心存在心中，盼望存在腦中。《帖撒羅尼迦前書》5章8節，保羅談到這兩者，他的形容很有意思：

「但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。」

這裡有兩種軍裝配備：信心是護心鏡。護心鏡保護哪裡？心！盼望是頭盔。頭盔保護哪裡？頭。信心存在心中，盼望存在腦中。

盼望很重要！因爲每一個真正的基督徒，都應該很樂觀；悲觀的人是否認自己的信仰。我這樣定義盼望：根據上帝的話，憑信心期待好事發生。每一個真正的基督徒，都應該憑信心期待好事發生。因爲不管今生遭遇什麼事，我們都會永遠和耶穌在一起。你若有這樣的盼望，即使有時感到沮喪或低沉，你也絕不會放棄，因爲你有一個以信心爲基礎的盼望。

回到《希伯來書》11章，看聖經怎麼講信心。《希伯來書》11章專講信心，這是很棒的一章。《希伯來書》11章3節：

「我們因著信，就知道諸世界是藉著神的話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」

信心和看不見的事有關。信心不是憑著眼見；信心帶我們超越感官，到達看不見的領域。

保羅在《哥林多後書》5章7節說：

「因我們行事爲人是憑著信心，不是憑著眼見。」

請注意，兩種選擇：看得見時，就不需要相信；只有看不見時，才需要相信。所以保羅說，我們行事爲人是憑著信心。我們不是憑著眼見而行，而是憑著我們所信的而行。

耶穌在拉撒路的墓外對馬大說《約翰福音》11章40節：

「耶穌說：『我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？』」

哪個先？先相信還是先看見？先相信！很多人說：「我看見就會相信。」不對！當你看見時，就不需要相信了；看不見時，你才需要相信！你只有在看不見的時候，才需要相信。 我們是憑著信心而行，不是憑著眼睛所看見的。我遇過許多人說：「如果我能看見，我就會相信。」 但事實並非如此。那時你就不需要相信了。當你看不見的時候，才需要相信。我們是憑著信心而行，不是憑著眼見。

在希伯來文和希臘文中，信心不是一種教義，而是一種性格。福音派的想法是錯的，我們常把信心當作一種教義；但信心是一種性格。在希伯來文和希臘文中，都是意指信實、忠心、委身。

耶穌對祂的門徒說：「我遭遇試煉時，你們仍跟隨我。」 那就是信心！就是繼續跟隨耶穌，是你對一個人的委身。

信心使我們認耶穌，祂就做我們的大祭司。《希伯來書》3章1節說：

「你們應當思想我們所認爲使者、爲大祭司的耶穌。」

這一點非常重要，你認耶穌，祂就做你的大祭司；你口裡認祂，祂就做你的大祭司。你若繼續保持沉默，祂就不能做你的大祭司，所以表明信仰很重要。

《希伯來書》4章14節說：

「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」

我們認祂，經過考驗，但堅持下去；只要我們堅持下去，耶穌就是我們的大祭司。

《希伯來書》10章21節至23 節進一步說：

「又有一位大祭司治理神的家，（接著23節）也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，」

從信心進到盼望，我們的盼望是建立在信心上；先表明自己的信心，然後表明盼望。爲什麼說不至動搖？因爲我們會遭遇很多反對勢力，會遭遇很多反對壓力。很多事會來打擊我們的信仰，這是一場決心之戰，是一場堅持之戰。

最後，我要告訴各位：信心必要經過考驗，未經考驗的信心，在上帝眼中毫無價值。耶穌啟示老底嘉教會說《啟示錄》3章18節：

「我勸你向我買火煉的金子，」

經得起考驗，才是真信心。在古代，未經火煉的黃金不值錢；未經考驗的信心，在上帝眼中毫無價值。

結束前，我要引述一段經文《雅各書》1章2節至4節：

「你們落在百般試煉中，都要以爲大喜樂；因爲知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」

你希望成全和完備嗎？你必須忍耐到成功才行，這就是你要經歷的考驗。彼得說過《彼得前書》1章6節至7節：

「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」

最後我再說一句話，你們可能會希望我沒說。只有一個方法可以學會堅持，知道是什麼嗎？就是堅持下去。

願上帝賜福各位。