传递神的能力

我们今天早上的宣告取自《历代志上》28章20节。这些是大卫给所罗门关于完成建造圣殿的指示。原文是第二人称单数，但我们将其应用在自己身上，因此用第一人称复数来作宣告。大家明白吗？这就是宣告的功能之一；就是使神的话语变的与自己切身相关。

“我们当刚强壮胆去行！我们不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我们的神，与我们同在；他必不撇下我们，也不丢弃我们，直到耶和华殿的工作都完毕了。”阿们。

现在，我们继续研读《希伯来书》第6章1至2节所列出的六项基础教义。我们已经探讨了前三项：悔改死行、对神的信心以及洗礼的教义。关于洗礼的教义，我曾指出在新约圣经中告诉我们有三种不同的洗礼：施洗约翰的洗礼、基督徒的洗礼以及圣灵的洗礼。

在本场的讲道中，我们将探讨这些基要真理中的第四项，也就是按手礼。这篇讲道的题目，我将其定为——传递神的能力。

也许不少人会稍感惊讶：按手之礼也属于基要真理。因为当今的聚会很少教导这方面的信息，但若思考一番，其实很合逻辑，也不可或缺。因为按手可以传递神的能力与权柄，让基督的肢体相互连结，资深与年轻的传道人得以连结，让这一代与下一代连结。按手的关键作用是连结基督的肢体，以致增长。部分传统声称这是使徒彼得流传下来的，我暂时不谈这点，只想指出：按手的立论基础合乎逻辑。我们需要有一种方式让每一代连结，让服事连结；圣经已提供一种方式，我称为按手礼。

很有趣，在圣经第一卷书就有，并贯穿整个属神百姓的历史，在属神百姓的历史中扮演重要角色。

我认为按手有几种属灵目的。首先，按手在他人身上，属于人类的自然反应。孩子若生病发烧，母亲无须多作考虑，自然把手放在孩子额头上。久别重逢的两个人，总会彼此拥肩或握手，以手接触对方。手部是人类彼此接触的重点。

就属灵方面来看，我想按手达成几种目的：第一点：圣经中，按手常传递祝福、权柄、智慧、圣灵、属灵的恩赐或职分。我再列举一次：按手传递祝福、权柄、智慧、圣灵、属灵的恩赐或职分。

第二点：圣经以这种方式派任一个人在基督身体里的职分，借此表明职分乃神所赐。我们必须了解：教会的事不靠投票表决，神不受表决规范。许多教会票选执事，票选牧师等等职分，其实不符圣经教导，因为职分是神所赐的。“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”教会真正有效的职分与服事，我相信皆是如此，不是由人，而是由神拣选。因为基督是元首，教会是祂的身体；若非出于主耶稣的托付，我想派任不会具有效力。不是派任让那个人成为什么，而是确知神已将职分赐给那人。在决定执事人选的会议中，重点不是人来考量谁该当执事，而是神要谁当执事；两种态度截然不同。

我们多少都受民主的迷思感染，但民主在圣经中的地位很小，这点我不多谈，因为有争议，我不想把时间浪费在争论上。

其次，按手除了确认职分外，也能够将它分别为圣。

第三点：支持或授与权柄。

第四点：就是传递属灵恩赐，权柄等，使那人能完成神托付的职分。

我再列举一次，因为很重要：透过按手派任职分，是为显明神的托付，而不是人的决定。将负有该职分的人分别出来。赋予那人权柄。赋予那人所需的属灵恩赐与能力。

我们先看旧约中几处例子：《创世记》48章8节到19节，这是一段非常、非常有意思的经文。在这段经文中，约瑟带着他的两个儿子来到他父亲雅各（又名以色列）面前，好让雅各祝福他的孙子。让我这么说，我认为除了神亲自的祝福之外，最令人向往的祝福就是来自父亲或祖父的祝福。我想对你们所有人说，特别是年轻人，无论你们做什么，只要有可能，务必要得到你们父亲的祝福。这非常、非常重要。它的重要性仅次于神亲自的祝福。你会在圣经中看到，父亲的祝福被赋予了极大的重要性。现在我们来看第8节：

“以色列（即雅各）看见约瑟的两个儿子，就说：‘这是谁？’约瑟对他父亲说：‘这是神在这里（指埃及）赐给我的儿子。’以色列说：‘请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。’以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说：‘我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。”

神的信实让我掉泪，不是悲伤，不是难过；但每次想到神的信实，眼泪不禁涌出。

“约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。”

请注意，在圣经里，对父母与长辈所表现的尊敬。

“随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来按在以法莲头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。”

通常，右手按在长子身上，给予较大的祝福。约瑟特别安排较年长的玛拿西在雅各的右手前方，但是雅各被圣灵引导，两手交叉过来：右手按在以法莲，左手按在玛拿西身上。

“他就给约瑟祝福说：‘愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神， 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。’”

你知道这是指哪里发生的事吗？雅各是指他在毘努伊勒遇见神的经历。

“救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”

看得出传递族名的重要性吗？如今不太流行了，对神却不是。

“约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：‘我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。’他父亲不从，说：‘我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。’当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。”

很鲜活的一幕，对吧？很清楚地，较大的祝福是从父亲的右手而来，达成一种真实的传递，而不是一种仪式，也不是一种礼节。在以法莲，玛拿西年轻的生命里，这是一种关键的转换，从此改变了他们的一生。

若按手是出于圣灵的，绝不要低估其意义与重要性。

《民数记》27章：摩西为约书亚预备接班。接着在《民数记》27章，摩西向主表示：该立接班人了。摩西知道他不能进入应许地，但他很关心神的选民以色列。在《民数记》27章15至16节。

“摩西对主说：‘愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，’”

这是重点：祂是万人之灵的神。祂知道每个人里头的灵，祂鉴察人心的最深处。

“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”

圣经提醒我们：因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。圣经常提醒这点。我建议，除非情况特殊，否则每个人都该有属灵遮盖。为你的灵魂时刻警醒，这很重要；待会再讨论这一点。

主如何回答呢？《民数记》27章18至20节：

“耶和华对摩西说：‘嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。’”

我喜欢这一点：不是给全部的尊荣，因为摩西的尊荣是独一无二的；而是给他几分你的尊荣，因为将来他一定会用到。

“又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”

全体会众。

“于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。”

全会众必须见证这次传承，看见他们跟随四十年的摩西将尊荣分给继承人。这对神全体子民的福祉而言，是一项至关重要的传递。

此乃攸关神百姓的福祉，并且它超越仪式，对约书亚形成实际影响。《申命记》34章有一段经文很有意思。《申命记》34章9节：

“嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满。”

看到约书亚因按手领受什么吗？他领受智慧的灵。这不是礼仪，不是仪式，而是真实的传递。

再看看旧约中其他例子。《列王纪下》13章，似乎算是以利沙服事神的终站，然而却又不算。因为以利沙后来死了，被葬了；随后当一群人侵袭以色列时，正在埋葬死人的那人就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。很惊人，对吧？神的能力竟透过许多独特方式彰显，真奇妙。我们读《列王纪下》13章14节：

“以利沙得了必死的病，”

实在怎么说呢？实在出乎意料，他死于疾病，但他的骸骨却有神的能力，以致死人一碰着就复活了。这很难解释。

让我简短地告诉你们之前发生的一件事，因为我厌倦了人们总是试图解释上帝所做的一切。几年前在南非，路得和我正在一间神召会服事，那里的副牧师是一位年轻人，他在打壁球时摔倒，手臂有四处骨折。于是他来找我们祷告，我说：“我知道这听起来很奇怪，但我打算检查你的双腿，因为这是上帝指示我做的事。如果你的双腿长短不一，短的那条腿会长出来，你就会知道上帝已经触摸了你。” 接着我说：“一定要记得为此感谢上帝。” 所以，你看，当人们有真正的需要时，他们会愿意做各种平时不会做的奇怪事情。于是，他配合了这个过程，我握住他的腿，那条短的腿就真的长出来了。我知道上帝已经触摸了他。他回到医生那里照了X光。这就是我无法解释的地方。他的手臂原本有四处骨折，其中三处完全痊愈了，但第四处仍然骨折。主任牧师对我说：“解释一下这是怎么回事。” 我无法解释。我或许可以说他有百分之七十五的信心，但那会是一个非常没有说服力的解释。所以，我真的很厌倦人们自以为了解上帝所做的一切，并且能够解释这一切。上帝做的许多事情是我无法解释的，我很乐意将这些事交托给神，对此我感到相当满足。

无论如何，继续看下去。

“以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：‘我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！’”

以利沙自己曾对被战车接走的以利亚说过同样的话。这向我们传达一个信息：真正认识神的人能捍卫国家，较之军队更有力。约阿施不算是特别虔敬的王，却承认以利沙对人民的重要。

“以利沙对他说：‘你取弓箭来。’王就取了弓箭来；又对以色列王说：‘你用手拿弓。’王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说：‘你开朝东的窗户。’他就开了。以利沙说：‘射箭吧！’他就射箭。以利沙说：‘这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。’”

之后，约阿施用弓箭打地三次，因此三次击败亚兰人。以利沙向他发怒，因他应当击打更多次才对。但我要说的是：果效来自于以利沙按手在王拿弓的手上。这也是超自然的领域，显示按手的确成就某些事。

现在来看新约部分。我想谈谈新约中按手的作用。首先是医治病人。《马可福音》16章17节，耶稣吩咐门徒传福音说：

“信的人必有神迹随着他们，”

第五种神迹是：

“手按病人，病人就必好了。”

换言之，手按病人，是让神的医治临到。

《雅各书》5章14至15节提到另一种命令：

“你们中间有病了的呢，”“你们”就是指我们信徒。“他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”

一样地，他们要为他祷告，按手在他身上，也用油抹他。我想你们应该知道：油预表圣灵的膏抹。油本身不足以施行医治，但圣灵的能力透过抹油得以释放，进入病人的身体。

我想到一点：按手和按手抹油有何不同？我建议，简略地说：不抹油的按手是针对非会友；但对信徒而言，这命令包含按手以及抹油。我再次指出，根据新约，每位信徒应该都是会友。经文说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，𤔡他祷告。”若你主日早上在这间教会，晚上则到另一间教会，你该请哪一边的长老来呢？若没有长老可以请，那生病了怎么办？换言之，新约中的假设是当然包含某些例外，信徒应该属于一个教会，被牧者所熟知，认同其权柄，能获有属灵牧长的服事。

让我再提一件事。这虽然与本题无关，但在《启示录》第2章和第3章中，有七封书信被传送出去。这些书信是寄给七间教会的——仅限于教会。任何不在教会中的人都没收到这讯息。我感觉神希望我强调这一点。神感动我要强调这点：你们当中似乎有人像山羊，远离羊群，独自向前，没有牧人；这处境很危险。要谦卑顺服地上的权柄，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你必须抉择。

有些特例不适用这原则；若符合原则，就别成为特例。

其次，按手是为让人领受圣灵。首先在《使徒行传》第8章第5节至第6节：“腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”而且受了洗。如耶稣所说：“信而受洗的，必然得救。”但使徒们知道还少了一样。《使徒行传》8章14节说：

“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。”

这里再度指出：一个人可能得救了，却尚未领受圣灵。圣灵降在他们身上，我称之为从上而来的浸润，有如尼加拉瓜瀑布。

17节说：

“于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’”

这里说，使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

下一章，扫罗在大马士革遇见耶稣之后，在一间屋里，眼睛看不见，三天不吃不喝。只是有一位门徒名叫亚拿尼亚，还不是使徒或先知，只是门徒，蒙主指示，就到扫罗所在的房子，为他按手祷告。经文说，他按手在扫罗身上，扫罗就能看见，又被圣灵充满，起来受了洗。由此可见，按手并不受限于职分；若出于神的旨意，信徒皆可为人按手祷告。

路得曾在办公室提醒我，这故事挺不寻常的。我们当时在夏威夷的科纳，我病得不轻，毫无痊愈迹象。我们走在大街上，有人跑来说：“可以为我祷告吗？我病了。” 我说：“什么病？” 他说：“受到电击。” 意思是被电击中，他是个电工。他的双肩瘫痪，双手无法举高过肩。我不太情愿，但他很坚持，我们就在路边停下来祷告，一旁是餐厅。路得把手按在他的双肩。

隔天，在青年使命团的聚会里，他把双手高举过头，按手祷告已让他经历神迹。

之后我们在亚利桑那服事，他来看我们。他说，他曾找医生作过检查，医生说：“我们检查过你的肩膀，你的双手再也无法高举过头。” 这个小例子说明了按手祷告的功效。

在以弗所，这一段我们以前看过。保罗到了那里，遇见几个门徒，他们原是施洗约翰的门徒。保罗向他们讲明福音，他们就奉主耶稣的名受洗。当保罗按手在他们头上，他们就说方言，又说预言。所以，按手相当合乎圣经，能够让人领受圣灵。

新约提到五个重要例子，相当有意思。其中两个例子：五旬节和哥尼流的家，完全由神一手成就；另外三个例子，分别是撒玛利亚，大数的扫罗，以弗所，则是透过按手来成就。所以，关键在乎神如何引导。我很蒙福，能带领数以千计的人受圣灵的洗。我特别的服事在于让人相信：只要寻求主，就必寻见。我会为人按手，但不常如此；可以说，因着神的恩典，我看见数以千计的人直接从神领受。

继续看，按手的另一个目的，是分派教会的仆人，有时称作“执事”。有些教会若明白希腊文中“执事”是指“仆人”，不知将作何改变？ 有些教会的执事会权力不小，要是改称“仆人委员会”如何？你看，有些术语我们混淆了。

有一次，路得和我前往巴基斯坦，我们必须通过入境检查。那里的一位巴基斯坦官员问我：“你是做什么的？” 那是一个穆斯林国家，我想我需要非常谨慎。最后我说：“我是一位部长。” 我想这是一个相当安全的词，大多数人都不太明白。结果，在那之后，我到处都受到红毯式的待遇。我被带到队伍的最前面，诸如此类。我后来才意识到，他以为我是美国政府的部长。你看？我们对这个词的理解，与它的真正含义——也就是“仆人”相差甚远。

如果你是牧师，弟兄或姐妹，你就是一名仆人。是主的仆人，也是主子民的仆人。

在《使徒行传》第6章第2节至第4节，教会遇到一个不小的问题：教会增长太快，无法照顾每一位穷人，寡妇的需要。

再次指出，这是新约教会的特点，他们经常担负照顾寡妇的责任，且视为理所当然。今天的问题是政府接手了许多事，教会却忘记那是自己的责任。我仍认为教会有责任照顾穷人，不论实践方式为何。

信徒向使徒表示：这样不太好，我们的寡妇被忽略了。使徒表示：“好，我们设法解决。” 这情况不可小觑。“十二使徒叫众门徒来，对他们说：”

“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”

使徒的职分是什么？是祈祷，传道，不是行政工作。他们说：让别人负责行政，我们要忠于使徒的职分。所以他们说，“当从你们中间选出七个有好名声的；”这七个人必须被圣灵充满。在初代教会，除非被圣灵充满，否则连执事的资格都没有。

这是使徒们的智慧，因为选出的人必须能管理财务。所以他们让众门徒先行拣选，然后再予接纳，分派他们管理；之后，众门徒就不会发怨言，因为是他们自己选出来的。看见神多有智慧了吗？

众门徒拣选这些人，叫他们站在使徒面前；使徒祷告了，就按手在他们头上，分派他们。或许你认为这是分派成执事，但这里并未用“执事”这个词。我宁可说是助手，使徒们表示：我们太忙了，需要助手。

帮助者的位置很重要。特别看看其中两位，很有意思：司提反（斯德望）是最先殉道的；腓利从神领受传福音的职分。各位弟兄姐妹，若是你们从仆人起步，记住：这可能是一种踏脚石。若非从仆人开始，神不会提升，因为神从基层提升人。

按手的下一个功效，是差派使徒。是否有人认为新约里只有十二使徒？并非如此。我算过，大约有二十个人被称为使徒；有建造根基的十二使徒，还有一些名字被提到的使徒。来看其中几位。

《使徒行传》第13章提到安提阿教会，在许多方面算是模范教会，有些方面还超越耶路撒冷教会。耶路撒冷教会稍显僵硬，我称为“过度内化的教会”。这是当今教会的困境之一：太过专注内部事务，甚至没时间投入正职，将福音传给未曾听闻的人。安提阿的教会则有不同的看见，这很重要。《使徒行传》13章1节：

“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。”后来称为保罗。

若你相信有先知，教师等职分，那么使徒的情形也一样。我解释一下。

“他们事奉主、”

我想新国际版圣经翻作：“他们敬拜主。”这很重要，待会再提敬拜是许多事情的关键。

“他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所做的工。’”

注意到圣灵以神的身分说话：“为我分派这两个人。”你想圣灵如何说话？是一种灵里的声音？或是透过五人当中的一人来说话？你可以自己思考，但我认为是先知的预言。

“于是他们禁食祷告，”

我非常相信禁食祷告；虽无法细谈，但除非禁食祷告，否则许多事在教会中无法成就。这是他们第二次禁食；第一次获得指示时已在禁食。

“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”

请注意：不是打发青年牧师。有的教会就这么做，但他们拣选的是上层，顶尖的两位，差派当中最好的。事工拓展是从上层开始，不是从底层开始；在这方面，教会还有很多该学。那些宣教士，不管怎么称呼，都不是委身于次要服事的人，而应是由神呼召的顶尖人选。但我们误将内部结构过度看重，过度专注于自身，缺乏从神而来的异象。

请原谅我如此说。在一些国家，许多人面对圣灵的工作时，有如托勒密时代的天文学家。若你懂天文学的话，我懂得不多，托勒密以为太阳绕着地球转，后来哥白尼说：“错，刚好相反，是地球绕着太阳转。”当时教廷一仍旧惯，想把说这话的人处死，他差点丧命。教廷为何如此不悦？因为那违背他们的传统。我想，许多基督徒还活在托勒密时代，还坚持是神绕着我们转，还不明白应该反过来是我们绕着神的儿子转才对。

不是耶稣为我们而存在，而是我们活着为荣耀祂。有些诗歌只强调耶稣要为我成就什么事，这很好；但更重要的是我们服事耶稣，这才是关键。

总之，教会差派了两位最好的。被差派时，他们是先知与教师；但下一章，《使徒行传》第14章4节论到同样这两位：

“城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。”

然后14节说：

“巴拿巴、保罗二使徒听见，”

所以，他们已成为使徒。他们如何成为使徒的？是教会听从圣灵的指示差派他们的。使徒的意思是被差派出去的人。若你不是被差派出去的，就不算使徒。保罗和巴拿巴不是那十二使徒，现在却被称为使徒；他们如何成为使徒的？是圣灵差派的。他们如何听到圣灵的声音？是在禁食，祷告，敬拜神的时候。教会牧长一旦如此，使徒才会出现。

在新约中，按手的另一个功效，是选立长老。《使徒行传》14章23节说：

巴拿巴和保罗：“二人在各教会中选立了长老，”

选立长老是从使徒开始的。

保罗写信给提摩太，他在以弗所的代表，在《提摩太前书》5章17节教导他什么人可以作长老。他说：

“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。”

研究新约便明白，加倍的敬奉是指某种经济报酬。新约的敬奉不是客套话，而是借着供应其需要来表达你对他的敬重。有时我说：零的双倍还是零。敬奉有其实质标准；全心传扬神话语的人，配受服事对象的敬奉，视其投入时间而定。

保罗继续谈如何对待长老，在19节说：

“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”

这一点非常重要。不要接受对长老的控告，除非至少有两个见证。我见过许多神的仆人被毁谤，连两三个人的见证都没有，就接受这些毁谤，绝对不要如此。因为撒但对服事者的一大攻击，就是错误的控告。这里提到保护措施：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”教会将有许多改变，若我们能坚持这项原则。

同样在《提摩太前书》5章，保罗继续说，21节：

“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”偏袒在神的国里绝对无分。

接着，他说：

“给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。”

这里谈到对待长老之道。所以，给人按手不可急促，是指按立长老不可急促。要谨慎，确知那是神的心意；谨慎考量那人的资格。我提过几次：按手容易，撤手就难了。一旦按立长老，就很难摆脱他，若出于错误的按立。保罗提醒提摩太要谨慎：除非确知出于神，否则不要轻易按立长老。

他说，不要在别人的罪上有分。因为若你我按立错误，对方不合适当长老，那人可能剥削神的子民，我就在他的罪上有分。所以我们必须非常小心。

我们罗德岱堡的教会虽不见得总是模范，但在按立长老方面，相信我，他们可真严格。最近他们按立三个人，这些人选被质询整整两天，各方面都审核考量。许多教会的问题出在按立长老过于急促。

关于按手有这么多功课，绝不是小事。按手到底有哪些目的？无论是分派服事，分派使徒，按立长老，都是为了传递权柄、差派、授权、和装备服事者。

再看按手的另一个功效。保罗写信给罗马的基督徒说：“我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们。” 但他当时没去，稍后才成行。《提摩太后书》1章6节，保罗写信给提摩太：

“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。”

保罗以按手将恩赐分给提摩太。“恩赐”的希腊文是Charisma，“领袖魅力”一词从这里来。以下是我个人看法：若你不同意，还是能上天堂，只要你还爱我。我相信他分给提摩太的是使徒的恩赐，因为我们发现还有别的使徒。

现在看看提摩太的使徒职分。提摩太也是使徒。也许你不知道，让我指明圣经出处。《帖撒罗尼迦前书》1章1节：这封信由三个人写（在新约时代相当普遍）保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦的教会。这封信的作者不只是保罗，而是保罗，西拉和提摩太。

在书信第2章第6节，同样是保罗、西拉、提摩太说：

“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；”

所以，保罗、西拉和提摩太三个人都是使徒。你要了解到：使徒的职分从未过时。在《以弗所书》4章，神说祂所赐的有使徒，直等到我们众人在真道上同归于一。任何诚实的人都得承认：我们尚未在真道上同归于一。所以，使徒是必须的；先知、传福音的、牧师、教师都是必须的，直到身量长成。

刚刚指出有哪些人？有保罗、巴拿巴、西拉、提摩太、没错。五旬节之后，另有这四五位被称作使徒。

我想谈谈提摩太的使徒职分。我已指出提摩太被称作使徒；他如何成为使徒的？我想这问题很重要。我相信教会非常需要使徒。提醒各位：耶稣赞许以弗所的教会，因为他曾试验那自称为使徒却不是使徒的假使徒。不能草率接纳凡自称使徒的人；他们须被试验过。知道说谎者的结局吗？你不知道吗？他们的结局是在火湖里。这问题很严肃。不是使徒却自称使徒的人，正朝着火湖走。

看看下面这情形，《使徒行传》16章。保罗带着西拉展开第二次旅程，第1节至第2节：

“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。”

一般要求是：重要服事同工必须在母会享有好名声。若是母会肢体都无法肯定他，其他人的意见就更不重要了。

几年前，我在耶路撒冷，有位女士从瑞典被派来同工。我的前妻吕底亚相当敏锐，看完她那么多推荐函后说：少了一样，少了母会的推荐函。我们用了她，却相当后悔，造成许多问题。这功课我得好好学：要选同工，最重要的推荐来自他周遭的人，曾与他一起工作，了解他的。连他们都无法推荐的话，其他人的推荐也不重要了。

提摩太获得弟兄们的称赞；这些人与他共同服事、生活、所以保罗带他同去，说：“跟我来吧。” 我们继续读，得仔细看。《提摩太前书》4章14节，保罗对提摩太说：

“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。”

我的结论是：当时有先知预言，提摩太要和保罗、西拉同去。基于先知预言与对他的了解，长老们给提摩太按手，差派他；他领受了使徒的恩赐，这是我的理解。

这必须和《提摩太后书》1章6节所说的综合来看。保罗告诉提摩太：

“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。”

有许多方式可以了解：很可能就是在路司得，出现先知预言；也经过察验，预言提摩太和保罗、西拉同去。长老们表示赞许，保罗接纳他；保罗和长老们为他按手，将使徒的恩赐分给他。

注意：预言很重要。预言若不重要，就是浪费时间。《提摩太前书》1章18节，保罗写信给提摩太：

“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。”

这是预言的真正目的：为坚固即将面对逆境的人，确知神已拣选他。我在著作《按手之礼》曾提到这个例子。后来在纽西兰，一位纽西兰相当著名的基督徒领袖，我不说他是谁，他在美国时曾被预言将发展怎样的服事。在他很沮丧，快要放弃时，读过之后，他说：“我要依循预言所说的。” 我告诉你，他就是薛特。这正是推动的因素之一，让他的服事影响多国多民。

出于圣灵的预言有多重要！朋友们，我必须说：许多所谓的预言令我厌烦，我称之为算命。有人为你按手，说你将会如何如何，也许会，但多数都落空。预言和算命仅一线之隔。算命可能说出事实，你知道吗？ 在《使徒行传》16章，被鬼附的女奴首先认出保罗和西拉；比起腓立比的城民，她先认出他们是至高神的仆人，正向众人传说救人之道。她却是撒但的仆役，这一点我提醒你。

现在我想简单谈谈按手的危险与保护措施。我只剩下几分钟，有两种危险：第一，是按立错误人选。这错误会造成混乱，你对这后果也有责任。

第二种，我称为灵里的污染。你可以为人按手赶鬼，但你得知道如何保护自己，因为可能有双向的影响：或是你让他领受神的灵，或是邪灵影响你。我记得我们一群人在军中时，为一位重度忧郁的人按手祷告。我们并没有出于神明显的引导，就是这么做了。之后我们都被忧郁袭击，我们没有保护自己。

因此为人按手时，你需要保护。如何保护？借着祷告，谦卑自己，让圣灵来引导。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

让耶稣的宝血保护你，学会以耶稣的宝血遮盖自己。

记住耶稣曾告诉门徒：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。” 阿们！