末日的时候

那么，现在我们来做宣告。这段经文取自《犹大书》的最后两节经文，对许多人来说是非常熟悉的了，因为它经常在教会礼拜中被引用。

“那能保守我们不失脚、叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主——独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。”

试想一下，祂能使我们无瑕无疵地站在祂荣耀的面前。我们所事奉的神是多么奇妙！

在之前的讲道中，我已经讲解了前四项基要真理。让我来简要的总结一下：悔改死行、信靠神、洗礼的教义，以及按手之礼。

今天早上我讲道的题目是传递神的能力，内容探讨了按手礼这个特定的主题。我相信对你们当中的一些人来说，发现按手礼在教会的事工与生命中扮演着如此重要的角色，一定感到相当惊讶。

我们还剩两个教义：就是死里复活和永远的审判。我打算等到下两堂课再讲。在此之前，我要先谈另一个题目，就是末日的时候。因为当我们进到最后这两个教义时，你们就会被带离开时间，进入永恒。这就是这两个教义的功用──教我们不要只注意今生。我发现很多基督徒只想到神会在今生为他们做什么，那只是神计划里的一小部分。

我们来读《启示录》第10章。我要非常小心，因为我有哲学的背景，有时难免会被某些想法左右。《启示录》10章5节到6节，这里讲到一位天使：

“我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物、直活到永永远远的，起誓说：‘不再有时日了。’”

你们的版本都写着“不再耽延了”，意思或许比较正确；但圣经真正的意思是：不再有时日了。我们早晚会走到这一刻，不再有时日了。有人说，所有时钟背后的时钟就是人的心脏；心脏一停止跳动，所有时钟也跟着停摆。每个人都会死，进入一个新的领域──永恒的领域。

记住，永恒不只是一段漫长的时间，那是一种完全不同的领域；我们所知道的少之又少。

我很喜欢那句话，神的奥秘。因为时间确实是个奥秘。这是我五十多年前身为哲学家时，曾深入探究的领域，但它之所以吸引我，是因为圣经说得很明白。时间是一个奥秘。物理学家告诉我们，如果有些科学家能登上一艘以大约半倍光速飞行的太空船，去造访某个遥远的行星或恒星再返回，依据他们的时间计算，这趟旅程可能只过了两周；但依据地球的时间，却已经过了两代。当他们回来时，会见到自己的曾孙。这真让人难以置信，不是吗？你瞧，时间就是一个奥秘。

让我再谈谈关于时间的测量。就我们的理解而言，时间的测量取决于人类观测者。例如，科学家可能会说：“嗯，因为某块石头或某个山谷中某种沉积物的累积，不论那是什么，或是原子尘埃的累积，我们相信已经过去了一百万年。” 我也可以说我也相信那点，但我相信它的发生速度比你所说的快了一百万倍。所以，实际上只过去了一年。在证据上不会有任何蛛丝马迹的差别。换句话说，是个人观测者的投入，才让时间成为现在的模样。我很满足于将其称为一个奥秘。但请记住，总有一天，我们将跨越时间，进入永恒。

《哥林多后书》4章第17节至第18节谈到永恒和短暂的差异。保罗说：

“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”

想一想保罗所吃的苦，再想一想他说这是至暂至轻的苦楚。亲爱的弟兄姐妹，那你们还有什么好忧愁的呢？你吃的苦可以和他比吗？不要告诉我你有多苦，请你先想想保罗所受的苦；不然就不要说：“我有多苦”。

“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”

当你遇到压力时，不要忘了那是有意义的，是要为你成就极重无比永远的荣耀。希伯来文里的“重量”和“荣耀”基本上是同一个字。保罗是个犹太人，所以他说神为我们预备的是极重无比的荣耀。

接着他说：

“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；”

苦难对你的生命是有好处的，前提是你要定睛在永恒里；如果你的眼睛只看到问题，然后开始自怜，那些苦难对你的生命就没什么好处。苦难对我们有好处，

“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”

保罗把两个世界摆在我们眼前：一个是看得见的、肉体的、物质的、短暂的世界； 一个是看不见的、属灵的、永恒的世界。我们今天在时间洪流里的遭遇，都是暂时的；摆在我们前头的，才是永恒的。

这一点一定要牢记在心。前不久我读到一本很小的书，路得和我都很喜欢里面一句话，它说：我们活在一个堕落的世界。我告诉自己，它说的没错。老实说，这个世界是苦多于乐，战争多于和平，疾病多于健康。我们不要把世界画得太美丽，因为本来就不是这个样子。这是一个堕落的世界，已经被罪破坏得千疮百孔，污秽不堪，腐烂发臭。这就是我们居住的世界。感谢主，我们最终的目标不是这个世界。

保罗有一段话我深受震撼，《哥林多前书》15章19节。我曾思考过我所遇见的许多基督徒。

“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”

想一想这段经文：如果你们只在今生对基督有盼望，那你们真的是最可怜的。我认识很多基督徒，满脑子只想到今生的事；他们对基督教义的观念，就是从神得今生的好处，和新约的描述相差甚远。如果大家都能在圣灵的催逼下思想末日和永恒的问题，那绝对是有益无害的。

《希伯来书》13章14节说：

“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”

这句话你觉得真实吗？你要在那里过永生呢？是在这个世界吗？你知道这世界是短暂的吗？我们在这世界只是过客；我们永远的生命是在永恒。如果你只看到时间，那你会很不快乐；不是抱怨事事不顺利，就是生气神不听你祷告。真正原因出在你指望错误的目标，你必须有永恒的观点。

我的结论是：神不会为了漫长的时间，而牺牲一点点永恒；因为时间不会永远存在，永恒才会。我要问你们：你们为自己的永生投资了多少？《箴言》说，神已经给我们永恒的财富。我常常问自己：什么是永远的财富？不是银行的存款，不是股票或分红，不是时髦的车子，豪华的房子或游泳池，这些都不是永远的财富。什么才是永远的财富？耶稣说，

“变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；”

那就是永远的财富。耶稣说，

“凡为福音的缘故撇下的，神要在永恒里还给他百倍。”

那是百分之一万的投资回报率。有多少行业能有百分之一万的投资回报率呢？

还有一件事也是很重要的：当生命结束时，所有的恩赐也会跟着消失。所有属灵的恩赐，说预言、行神迹、知识的言语全部消失不见。我们无法带着恩赐离开世间；恩赐是为这世界预备的，是为时间预备的。但有一样东西我们会带走，你们知道是什么吗？我们的性格，会影响我们的永生。那是永久存在，永远的财富，就是建造纯全、健壮、虔诚、基督化的性格。

我们再回到这个主题。接下来我要说的也是很重要的，就是我们对圣经预言的基本认识。很可惜，有很多人因为一些错误、虚浮、肤浅的解释，而对预言敬而远之，也失去了信心。千万别让这种事发生在你们身上，不要因为别人的错误，而使你们排斥那些美好的东西。举个例子，我这辈子看过很多人滥用属灵恩赐，可是我并不会因此轻看圣灵的恩赐，反而会更小心谨慎。圣经的预言也一样。我们都需要圣经的预言；少了这些预言，我们只能在黑暗中跌跌撞撞，所以在应用时要非常小心。

接下来翻到《彼得后书》1章19节、20节、21节：

“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。”

这里的预言，就是写在圣经里的预言，不是指预言的恩赐，虽然那也很重要；但我说的是圣经里的预言，是更确的预言，

“你们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。”

特别注意这里，轻看预言的代价是很大的。因为彼得说你们要看重预言，因为预言就如同灯照在暗处。这个世界无疑就是个暗处，而且是越来越暗。我们需要一道灯光，带领我们穿过黑暗。神所预备的灯光，就是圣经中的预言启示。

你可能已经得救，是个好基督徒，可是却依然走在黑暗里，因为你没有让自己曝露在预言的灯光下。如果你走在黑暗里，就一定会跌倒，不知道前面的方向在哪里，不晓得周遭发生的事，也就是借由失败，才认识预言所说的事实。那是很重要的。

接着彼得说，我们要注意预言：

“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，”

这里指的不是耶稣的降临，而是一种内在、主观、个人的体验。当晨星出现时，太阳就会紧接着在我们心里闪耀。你知道那代表什么吗？代表耶稣的再来，而我们满心期待。

亲爱的弟兄姐妹，如果你从未期待主的再来，那这句话对你就没什么意义。那是人类唯一的盼望；除此之外，任何事物都无法满足人类所有需要。人们以为那是个美丽新乐园，我不相信；我认为那是很不切实际的。事实上，我认为期待政治家来解决人类的问题，是很不切实际的。他们努力了这么久，结果我看是越来越糟糕。我觉得期待人来解决人类的问题，是很不实际的。那是人文主义的说法，而人文主义是反基督的。偏偏今天大部分政府，都是采行人文主义。

所以我们需要预言，是不是呢？你们也这么认为吗？彼得接着又说，预言不是出于人，乃是出于神。

现在我要很快地告诉你们，了解圣经预言的两个窍门。每次只要一深入这个主题，我就很难结束。在《申命记》29章29节，摩西对以色列百姓说：

“隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

摩西说有两种事：奥秘的事和明显的事。他说奥秘的事属于神，没有人能了解；明显的事则是要叫我们去行的。我认为许多人会把预言读得乱七八糟，是因为想要了解奥秘的事，却没有遵行明显的事。

每次我讲预言，会后几乎都会有人跑来问我：是之前、之后、还是在那当中？你们知道那是什么意思吗？就是大灾难之前、大灾难之后、以及大灾难当中。你知道我怎么回答吗？我不知道。我不觉得丢脸，而且我也不相信有人知道。我相信连耶稣也不知道，因为圣经说那时刻何时临到，没有人会知道，甚至子也不知道，只有父知道。所以如果我不知道耶稣所不知道的事，那我也不会觉得丢脸，懂了吗？问题是，人想要知道那不可知的事情。你知道背后的动机是什么吗？骄傲。那是最危险的动机。如果我们有明显的事实，而且确实遵行，神就会向我们显明更多事；如果我们不遵行，祂就不会再向我们显明。你说：“神啊，求你告诉我接下来是什么？” 神说：“我告诉你的，你都没有遵行，我怎么会再告诉你呢？”

这就是善用圣经预言的要诀：明白神要我们明白的事，然后不要吵神显明祂不要我们知道的事。

其次，不管神向你显明什么，你都要遵行。我认为圣经预言有一个清楚的启示，是记载在《马太福音》24章14节：

“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

末日何时来到？当天国的福音传遍天下，向万民作见证之后。那这是谁的责任？我们的责任。很高兴听你们这么说。如果我们不在这件事上努力，如果我们不遵行那启示，神怎么还会向我们显明呢？如果你遵行这启示，尽心竭力要将天国福音传给万民听，你会很惊讶看见神接下来所要向你显明的；可是如果你没有，那祂还会跟你多说什么吗？不会的。

接下来我们要来看末日的景象。我会提到末日即将发生的事情。我相信末日就快到了，这是我个人的看见。我不会指出明确的日期，可是我相信未来五十年，圣经所写的有可能会一一应验。我不是说一定会，我只是说我相信有可能。

我们要来看末日的几个特点。我会给你们三段经文。《以赛亚书》60章1节到2节。当末日来临时，义人和恶人都会增加；义人要发旺，恶人也一样。明光要照耀，可是黑暗也会越来越猖狂。我们要适应这种情况：光明与黑暗同在，义人和恶人并存。在《以赛亚书》60章1节到3节，主论到祂的百姓说：

“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现身在你身上。万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。”

那是末日来到时对神儿女的应许。神的荣光要照耀我们；有大黑暗要笼罩在我们和万民身上。渴慕真理的人要走出黑暗，来到神的百姓当中寻找光。但不要以为黑暗会就此消失；黑暗会继续下去，而且会越来越黑。可是光明也会越来越亮。

当年紧接着在创造之后，黑暗和光明便举行了一场竞赛。当光碰到黑暗时，谁赢了？光，没错。所以不要忘了，只要是在光中，我们就一定会赢。

接着是麦子与稗子的比喻。不用翻圣经，因为时间所剩不多。这个比喻是谈到有个农夫在田里撒下好种，到了夜晚有仇敌来，偷偷在田里撒下稗子。稗子看起来很像麦子，只不过不会结实，没什么价值。田里的工人就问：“要不要把稗子拔起来？” 农夫说：“不必，因为在拔稗子的时候，一不小心就会拔到麦子，就让它们一起成长吧，等到收割时再说。” 接着耶稣就解释这个比喻说，收割的时候指的就是末日。到了末日，天使会来，将恶人从义人当中分别出来。恶人会被绑成一捆丢到火里；义人会像儿子一样，在父的国里发光。但是不要忘了，在末日来到之前，麦子和稗子是会一起成长的。

这里指的不是外邦的世界，而是基督徒的世界；在这里面，麦子和稗子会一同成长。如果你想知道自己究竟是麦子还是稗子，只要看看你所结的果子，因为两者的果子是不一样的。

在末日之前，教会是不会完全洁净的，所以我们也不必想尽办法要洁净教会。我很庆幸自己不必洁净教会，那是天使的工作。

接着在《启示录》22章10节至12节，就在圣经的末了，有一段耶稣说的话：

“他（就是带来启示的天使）又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。”

这句话特别引人注意，因为是出于神的口。神的意思是：如果你想当恶人，就尽管去吧，人生短暂，尽管去吧；如果你想成为污秽，那就再污秽一点。可是如果你要当义人，就要比现在更努力；如果你想要圣洁，那就要比现在更圣洁。

紧接着耶稣又说：

“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

所以这是在主再来之前的事：恶人和义人要并存；恶人会越来越猖狂，义人也会越来越兴盛。

在属灵的光照耀之下，没有什么东西能停止不动。你不能停止不前，因为不是进步，就是退步。《箴言》书说义人的道路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。义人不是停止不动的，那是一条道路；你不是往前，就是退后。如果你往光的方向前进，就会越来越亮；如果你靠的是昨日的光，那你就会开始退后。你不是走在义人的道路。

好，就是这两点。

在这当中，耶稣用一些话来安慰我们。在《路加福音》21章25到28节，这里谈到末日：

“日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”

整个地球都在摇动。

“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。”

耶稣来了。接着祂就对门徒说：

“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”

所以面对困苦和冲突时，你应该有什么反应？难过、丧志？或者是说：赞美神！我们得赎的日子近了。从你的反应可以看出你的心。

耶稣也谈到新时代诞生前的阵痛。在《马太福音》24章（我们待会看一下），这种痛是很难受的。虽然我没生过孩子，但我知道那确实很难受。这里拿生产之痛做比喻。问题是你要不要这个胎儿？如果你要，就得忍受生产的痛苦；不经历痛苦，就生不出宝宝。所以可以从你的反应来了解你的心态。如果你说：“局势越来越恶劣，我好沮丧，好难过，神到底在哪里？我看不到祂的帮助。” 那你就是在拒绝生产之痛，不想要那宝宝。小宝宝指的是什么？就是在地上的神的国度。没有经过阵痛，就看不见神的国度。阵痛是无法避免的，我们只能决定要如何回应。

在此同时，教会有一项任务，什么任务？我没听清楚。把福音传给万民听。我们来看看《马太福音》24章所描写的阵痛，从第7节开始：

“民要攻打民，”

那就是民要攻打民，也就是种族冲突。

“国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。（原文作生产之难）。”

懂了吗？你要宝宝吗？那就必须忍受生产之痛，别无选择。

接着耶稣又说，这里有一连串的“那时”：

“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”

谁是“你们”？我没听见。没错，你们就是我们。文法很奇怪，但却是事实。他们会陷害你们，就是你和我，基督徒；万国必将为耶稣的缘故恨恶我们。第10节：

“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；”

许多什么人？许多基督徒。压力实在太大了，他们一个个投降了；为了保命，他们就背叛自己的弟兄。这种事曾经发生在中国和苏联；不是只有那些地方才会发生这种事。我说的是真的。第11节：

“且有好些假先知起来，迷惑多人。”

到处都有假先知，很多还藏身在教会里。你们不用翻圣经，我来念，你们来思考：

“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”

我们看到今天不法的事，是不是越来越多了？是或不是？我想没有人会说不是。那就是耶稣说的情况：不法的事增多，结果祂说会怎么样？许多基督徒的爱心也渐渐冷淡了。爱就是 Agape，特别是指基督徒的爱。所以在不法世界的压力之下，我们的爱心会渐渐冷淡。

接下来这节经文很重要，第13节：

“惟有忍耐到底的，必然得救。”

希腊文说得更仔细：“惟有一直忍耐到底的，必然得救。”所以如何才能持续得救？忍耐。没错。你现在已经得救，可是要持续站立得住，就必须忍耐。学习忍耐的唯一方法，就是忍耐。所以，如果你此刻正在忍耐，不要忘了：神就是要训练你，忍受末日的种种考验。

接着又说：

“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，”

你说：“等情况稳定一点，我就会出去传福音。” 不，局势会越来越艰难。要出去传福音，就得有胆量。你们喜欢这个通俗的字眼吗？非常美国化。你们知道美国人怎么翻译吗？勇气。那就是我们所需要的：有胆量的基督徒。局势不会越来越好，反而会越来越艰难。你们现在都觉得不舒服；趁你们还没更不舒服之前，我们赶快往前看。

耶稣要的教会会遭到反对或迫害，才能委身于祂、祂的计划和祂的事工。

现在我们要来看耶稣再来时，即将发生的事情。我会提到一连串事情，但顺序未必正确。你们知道为什么吗？因为我也不知道正确的顺序是什么。有一些圣经学者说他们知道，问题是他们的看法都不一致，所以不可能每个人都对。我想，就让主来决定好了。我不爱多管闲事，也不会烦神给我答案。大卫有一次说："我的心在我里面，真像断过奶的孩子。" 我就是让神向我显明祂要我知道的事。了解圣经预言的要诀，就是随时让圣灵将你的注意力集中在祂要向你显明的事；所以，不要像个还没断奶的小孩。

这对我来说非常历历在目，希望你不会觉得我很粗俗。多年前，我经常向大批的非洲听众讲道。前两排坐的都是正在哺乳的母亲，每当婴儿开始哇哇大哭，母亲就会直接在我面前开始喂奶。所以我学会了把视线越过前两、三排。但你知道我注意到什么吗？一个还没断奶的孩子，想要吃东西时就只会吵闹；但一个已经断奶的孩子，会等待母亲把食物准备好。大卫曾说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子。”我不会用我的问题去纠缠上帝，我只是让祂向我显明祂想要向我显明的事。理解圣经预言的关键，在于让圣灵在任何特定时刻，将你的注意力引导至祂想要向你显明的事上。别作一个还没断奶的孩子。

这些事情当中，有真基督徒的复活和审判。首先是被提（rapture）。你们对被提有何想法？《帖撒罗尼迦前书》第4章。有些基督徒学者会告诉你：圣经里找不到被提。这段经文弹性很大，就看你用的是什么译本。我可以用有 “被提”的译本，这种译法很精确。这就是主借着保罗所说的。《帖撒罗尼迦前书》4章15节：

“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。”

也就是已经死了的人。换句话说，即使主来的时候我们还活着，我们也不会比已死的人更早到达那里。相反地，保罗说：

“因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”

我不晓得为何有人认为被提是秘密进行的；我觉得没有比被提更公开的事。从天上传来大响声，有天使长的声音和神的号角声。我的意思是：到最后，人还能有什么秘密？

“那在基督里死了的人必先复活。”

在我们这些还活着的人改变之前。

“以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里，”

现在，“被提”这个字就可以被译成 raptured。Rapture 这个字是出自希腊文，意思是用力的抓起。在希腊文里，它用在小偷潜入别人屋子偷东西；用在狼进入羊群抓走一只羊；基本上是指突然、猛力的抓取。那就是被提的样子。耶稣会把我们抓起来。祂会把手伸下来，突然用力把我们抓起来。耶稣和小偷之间只有一个不同，你知道是什么吗？小偷拿的是别人的东西；耶稣抓的是属祂的人，那些在祂再来时属于祂的人。

“我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里。”

保罗在另外一个地方说：就在一眨眼之间，我们要被改变。一想到这里我就好兴奋。如果你不会觉得兴奋，那是你的问题。我们坐在这里看着对方，华伦看着我太太，然后他眨了一下眼睛；突然间，我太太改变了，全身充满荣光，美极了。华伦自己也变了。她睁大眼睛看着他。时间不会太久，只有一眨眼的工夫，我们就会全部改变。你相信神做得到吗？我相信。我觉得很兴奋。如果你不觉得兴奋，我不知道你是哪里不对劲。

被提是在基督徒受审判之后。有些基督徒不晓得，但我们确实是要先受审判。彼得说：审判必先从神的家开始。神的家是什么？就是教会。《哥林多后书》5章10节，以后探讨永远的审判时，我们或许会看这段经文；不过我们现在还是来看一下《哥林多后书》5章10节：

“因为我们众人必要在基督台前显露出来，”

这里翻译的字眼，明显意思就是：“被看见。” 这个字非常可怕。我们所做的每件事都会曝露出来，每个人都没有秘密。我们在基督的审判台前，都要赤露敞开。审判台的希腊原文是 Bema，是罗马官员在审案子时坐的椅子；彼拉多就是坐在这上面审判耶稣。这里是不同的画面：这里有一个白色大宝座要审判剩下的人；那就是基督徒的审判。请记住在《罗马书》8章1节：

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

那不是为定罪而设的审判，而是为了评估我们的服事，并给予适当的奖赏。保罗说我们要来到基督的审判台前；他必照各人的行为报应各人。

“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”

约翰在第一封信里说：一切的不义都是罪。只要是不义的，就是罪。就好像有人问你如何解释弯曲；如果是我，我会划一根直线给他看，然后告诉他：只要是偏离这条直线，就是弯曲，不管是偏离一度或九十度，都是弯曲。

公义就是这样；不公义的，就是罪。不好的，就是坏的，没有中间地带。这就是仇敌在教会矇骗人的伎俩，“我虽然没有做对的事，可是我也没有做错啊。” 那是不可能的。只有一种情形：不是这个，就是那个。

这是基督的审判台。接着我们看到敌基督的势力四处泛滥。在《约翰壹书》4章，约翰将敌基督分为三种：敌基督者的灵、许多敌基督、和那个敌基督。

敌基督者的灵，就是在背后操纵每个敌基督的灵。

从主后二世纪开始，就出现许多敌基督；其中最著名的就是巴克恰巴，他自称是弥赛亚，要率领犹太人推翻罗马人，最后惨遭镇压。犹太人不是被杀，就是沦为俘虏。还有一个是十七世纪的沙巴泰‧史比。他自称为弥赛亚，要带犹太人回到中东的祖国；他到了中东之后就被土耳其人逮捕，最后改信回教，十分可惜。《犹太百科全书》记载：自耶稣之后，前后有四十位假弥赛亚来到犹太人当中。耶稣说，将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人。所以教会一直都有很多敌基督，没有必要知道得太清楚；

可是那个敌基督却还没来。我个人相信，人类历史一直笼罩在牠的阴影之下，只不过牠还没现身。牠会成为一切邪恶与魔鬼最后的化身。当牠统治人类时，前后大约有三年半的时间；那将会是人类历史最黑暗、最悲惨的阶段。神任凭这些事发生，是因为祂对人类说：“这是你们的选择。看看你们选择了什么。你们拒绝我，拒绝我的儿子；下场就是如此，自求多福吧。”

你们有没有发现：神不会只教我们认识理论，不会。如果你说：“神啊，那个原则我已经学会了。” 神会说：“很好，那就来看看能不能应用在你身上。” 那就是人类以后的景况：人类将要学习有史以来最惨痛的教训。当年彼拉多把两个人带到犹太人面前：耶稣和巴拉巴。巴拉巴是名残暴的罪犯，最擅长煽动群众。彼拉多说：“你们要我释放哪一个？” 他们都喊着说：“我们要巴拉巴！把耶稣钉十字架！” 到了末日，历史还要重演。他们会说：“我们不要基督，我们要我们选择的领袖；那个聪明绝顶、拥有超自然能力的人，我们要他！” 你知道后来怎么样了吗？犹太人果真得到了巴拉巴。他们还对彼拉多说：“我们只有一个王——该撒。” 很奇怪，犹太人竟然会这么说；一千九百年来，他们果真受该撒统治。巴拉巴也被无罪释放。这就是犹太人的历史。同样的事也会发生在人类身上：我们选择什么，就会得着什么。选择耶稣的，就会在祂的管辖之下；选择拒绝耶稣的，就会受敌基督的统治。

我再往下说下去：敌基督的泛滥——《启示录》19章11到21节。这时候耶稣骑着白马由天而降。你们相信天上有马吗？我相信。不管你们相不相信，我还是相信。

“骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。”

特别注意这里：耶稣带来争战。

“他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；”

接著在15節：

“有利剑从他口中出来、可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。在他的衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”

神授权耶稣为统治者，要来与恶者争战。

接着这章又说19到21节：

“我看见那兽”（就是那敌基督）

这里很有意思：《启示录》是圣经最后一卷书，里面两个主角势不两立：一个是羔羊，另外一个是兽。羔羊就是耶稣；兽就是敌基督。“羔羊”二字在《启示录》共出现28次；“兽”共出现33次，指的是那敌基督。这是兽与羔羊最后的对决。你知道最后谁赢了吗？羔羊。没错。这里值得我们学习：因为我们不是靠暴力取胜，不是靠怨恨取胜。不是靠凶悍取胜，而是靠为耶稣摆下自己而取胜。那兽和地上的君王，并他们的众军，都聚集要与骑白马的，并他的军兵争战。你还记得在《启示录》第5章中，约翰因为没有人能展开那书卷而大哭吗？其中一位长老说：“不要哭，没事的。犹大支派中的狮子已经得胜了。”亲爱的弟兄姐妹，请记住，耶稣现在依然是犹大支派的狮子。你知道我们从“犹大”这个名字衍生出什么词吗？就是“犹太人”。所以祂现在仍然是一位犹太人。祂不只是当了三十三年的犹太人，祂在时间与永恒之中，都与犹大支派认同。请记住，当你与犹太人打交道时，你就是在与耶稣的兄弟姐妹打交道。你最好要小心一点。

“我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。”

那是神的垃圾收集系统——那些鸟。什么东西都处理得一干二净，骨头被啃得干干净净。《以西结书》里有埋葬骨头的系统；我们不用翻到那里，不过那都是指未来的事。

过去一千九百年，犹太人被赶出历史的核心；现在要重回历史舞台了。不晓得你们有没有注意到，今天的以色列面积非常小，比威尔斯小，也比新罕布夏州小；人口大约有四百万犹太人，加上一百万非犹太人。可是它却天天上国际新闻，即使在纽西兰也是这样。我和路得就注意到几乎每天都有以色列的消息。你知道为什么吗？因为以色列就要回到舞台中央了，那将是这世代的最高潮。当最高潮来临时，以色列就是世界的核心。

《罗马书》11章里有个非常重要的启示。《罗马书》11章25节到26节，这段话是保罗对外邦基督徒说的，也就是非犹太人。有多少人知道，你们当中多半是外邦人？我是外邦人，华伦是外邦人，路得是犹太人，可是她毕竟是少数。不是基督徒的就是异教徒；不是犹太人的就是外邦人。很多人都搞不清楚。保罗是写给外邦的基督徒，他是这么说的。《罗马书》11章25节：

“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（神的奥秘）恐怕你们自以为聪明，”

不要自欺，不要自以为了不起。那奥秘是什么？

“就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，”

特别注意这句话：“有几分硬心。”并非全部犹太人都是硬心的。每一个世代都会有一些犹太人相信耶稣，有时候人数很少。可是，以色列人并非永远会部分硬心。直到，直到什么时候？直到外邦人的数目添满了；直到教会尽忠职守，将国度的福音传给万民。在这同时，主也开始收割外邦人。我个人相信，有史以来最大的收割行动是在未来；我相信将会有数百万人进入神的国度。但这全是在为以色列的复兴铺路。

接着保罗在26节说：

“于是以色列全家都要得救。”

以色列是圣经唯一预言将会全部得救的国家。圣经没有说全纽西兰、也没有说全英国、全美国或全苏联；而是说：全以色列都要得救。

另一方面也不要忘了：以色列全家指的并非所有活着的以色列人。因为保罗在《罗马书》9章27节引用以赛亚的话说：

“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；”

剩下的余数：指的就是神所预先知道并拣选的人。所以指的并非现在住在以色列国的所有犹太人，而是将来在神的带领下，经历大灾难、大考验和大苦难，而没有被打倒、并成为属祂儿女的那些犹太人。

接着耶稣就要来审判外邦。这件事记载在《约珥书》3章1到2节。我们这些非犹太人务必要了解这段经文。《约珥书》3章1到2节：

“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，”

换言之，在我们活着的时候，神会将犹太人从上百个国家带回他们自己的家园。神说：

“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；”

“约沙法”在希伯来文里的意思就是“主审判”。

“在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，”

这一点对我们非常重要。神审判列国的标准，就是看他们如何对待犹太人。祂还要特别为了一件事审判他们：就是他们分取了祂的地。“分取”用现代政治术语怎么说？分割。从过去到现在，他们显然一直在分割神的土地；神对他们非常生气。我们如果爱自己的国家，就该迫切祷告：不叫我们的国家抵挡了神为以色列所定的计划。

这里并没有说将来犹太人要受审判；我个人的看法是：因为犹太人已经接受自己的审判，也就是大苦难。几年前有人说了一句话，值得我们深思。他说：“神直接赐福给犹太人，再借由犹太人祝福外邦人；将来神会直接审判外邦人，借由外邦人审判犹太人。” 这样的事历史一再重演。

所以，以色列会在大苦难里接受审判；他们要接受审判，然后迫害他们的列国紧接着也要接受审判。《马太福音》25章，耶稣说：我来读这段经文，因为这好像《约珥书》3章被搬到新约圣经。《马太福音》25章，后面31节：

“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”

同样的画面也出现在《约珥书》3章1节。

“万民都要聚集在他面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，”

读这段经文时，你会发现分辨的标准是：看他们如何对待耶稣的弟兄。所以万国都当知道，我们应该告诉我们的国家，我们要大声说出来，警告我们的国家：你怎样对待神的百姓和神的土地以色列，将来你就要怎样受到审判。

接着，基督的国度就要被建立。如果你用主祷文祷告，你们可能常常这样做；你或许没有发现，其实你是在祈求基督的国度在地上建立。第一个祈求是“愿你的国降临”，这一项排在最前面。你这样祷告，等于是在祈求耶稣的再来，以及在地上建立祂的国度。《以赛亚书》24章19节就描述这样的情景。你们看出来认识圣经预言的重要性了？《以赛亚书》24章19节，在某方面，这就是世代的高潮；在《启示录》里重复出现好几次：

“地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。”

这就是我们居住的星球。

“到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。”

主会对付两个国度：天上的、撒但的国度；以及地上的、人的国度。祂要惩罚那些拒绝接受耶稣公义统治的人。

“他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。”

接下来这节经文我很喜欢，这里就是最高潮：

“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。”

主的国度要重新建立在首都耶路撒冷。为什么日头要惭愧、月亮要蒙羞呢？这一点我有答案。《路加福音》9章26节描写耶稣的再来。耶稣说：

“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

你们要认真地想一想：耶稣降临时，会带着祂自己的荣耀，以及父和圣天使的荣耀。那荣耀的光芒是我们无法想像的，可是又不会伤害我们眼睛。这时日头和月亮都会相形失色地说：“我们的光芒比不上耶稣的光芒。” 所以他们才会抬不起头来。

我的速度要加快。接下来这些，你们就当作参考；没时间翻圣经了。

接下来是：耶稣将建造祂的国度一千年。圣经说一千年如同一日，所以在主眼中等于是一天。

紧接着，撒但要被释放出来，鼓动列国叛变；这是牠的职责所在。然后主要来审判列国；撒但要被扔进火湖里。之前那敌基督和假先知也已经被扔进火湖里了。现在的天和地都要过去，新天新地要降临。所有已死的人都将站立在神审判的白色大宝座前。

明天求神帮助我，如果神愿意，我们还可以活到明天，届时我再来讲神永远的审判。愿神祝福你们。