我今天要講的主題，就是你看到的這個標題——領受聖靈。這是整本新約聖經的中心主題。這個主題跟每個基督徒息息相關，因爲每個基督徒都應該領受聖靈。可惜在教會內，尤其是福音派、五旬宗、靈恩派，大多不了解或是誤解「領受聖靈」是什麼意思。比如，浸信會通常會說：「我重生時就領受了聖靈，沒有什麼需要再領受的。」 五旬宗則說：「領受聖靈不是在重生的時候，必須受聖靈的洗、說方言，才會領受聖靈。」 兩個教派常會互相指責對方不是。其實，當認真的基督徒對聖經的基本教導意見不同時，大多數的情況是雙方各有幾分講對，也各有幾分講錯。

我想我今天可以幫助大家解開這個困惑。其實歸根究柢，在新約聖經上，講到兩種領受聖靈的方式。我們若能夠分辨這兩種，就不會再感到困惑。我要從新約聖經上舉兩個發生過的情況，來定義和描述這兩種方式，並且加以區分。

我要談到兩個禮拜天。這兩個禮拜天對基督教教會有極重要的歷史意義。我把第一個禮拜天叫做復活的禮拜天；第二個禮拜天是在七週之後，我把它稱作五旬節的禮拜天。在這兩個禮拜天都有基督徒領受聖靈的經歷，但兩個經歷不相同。如果能夠了解這兩種經歷的本質，就可以知道自己是處在哪個階段：我已經領受聖靈了嗎？我還需要再領受什麼嗎？領受聖靈是什麼情況？

首先，我想先讀一段經文，描述耶穌復活的那個禮拜天，第一次向一群門徒顯現。這段描述記載在《約翰福音》20章，從19節讀起。《約翰福音》20章從19到22節：

「那日（就是七日的第一日）晚上，」

當然每個禮拜的第一天就是我們所說的禮拜天。安息日是每個禮拜的第七天。禮拜天是每個禮拜的第一天，希伯來文叫 Yom Rishon，第一天。所以希伯來文對禮拜幾的稱呼比英文還忠於聖經。可惜英文和歐洲許多語言對禮拜幾的稱呼源自異教神的名字。比如英文的禮拜三原文是「沃登神日」；英文的禮拜四原文是「雷神日」；英文的禮拜天原文是「太陽日」，了解嗎？真的很可惜。我們拿異教神的名字爲一星期的七天命名；但希伯來文則稱作第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天；第七天是 Shabbat，安息日；禮拜天是 Yom Rishon（第一天）。我們住在耶路撒冷的人，一週中最忙的日子是禮拜天，什麼事都是從禮拜天開始。經過安息日一天的休息，到了一週的第一天大家就忙起來了。以色列大多數的基督徒，是在禮拜六參加崇拜，因爲禮拜天是上班日，了解了嗎？這是我順便提供的免費訊息。

回到19節：

「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來：站在當中，對他們說：『願你們平安！』說了這話，就把手和肋旁指給他們看。」

耶穌爲什麼這麼做？是要他們相信眼前所見的就是祂被釘上十字架的身體，這身體已經改變，得到榮耀，但仍是同一個身體。

「門徒看見主，就喜樂了。」我常說這個描述太含蓄。「耶穌又對他們說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈！』」

我要談談剛剛唸的最後一節。譯成吹氣的這個原文字，平常會用來形容吹笛子的人，對著笛口吹氣，吹出音樂。我認爲由此可見，耶穌並不是站得遠遠的向全部的人一起吹氣；而是一一向他們吹氣，而且一面吹氣一面說：「你受聖靈。」

希臘文很講究時態。希臘文的命令句不只有一種時態，這裡用的時態表示他們在耶穌開口時領受聖靈。在那時刻門徒一一領受聖靈，這一點毫無疑問。

這表示什麼呢？我認爲他們在那個時刻，越過舊約的救贖來到新約的救贖。你要知道，在舊約聖經中有人得救，他們是因爲相信一個尚未獻上的挽回祭而得救。上帝只是透過預言和預表應許會有這個挽回祭，所以他們所相信的是尚未成就的一件事。但在新約聖經中，我們是因爲相信耶穌在十架上的挽回祭而得救。這個挽回祭已經成就，耶穌斷氣之前說：「成了」我們回顧的是已經成就的工作。

想經歷新約聖經的救贖，保羅說有兩個必要條件。《羅馬書》10章9節說：

「你若口裏認耶穌爲主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。」

想得到新約聖經中的救贖有兩個必要條件：一是口裡認耶穌爲主，二是心裡相信上帝叫祂從死裡復活。那些門徒早已認耶穌爲主，但他們到此刻才相信上帝叫耶穌從死裡復活。他們越過舊約的救贖進入新約的救贖，這是一個模式，發生在他們親眼見到復活的耶穌，與祂面對面，並且透過耶穌的吹氣領受聖靈。

「靈」這個字的希臘原文 pneuma，也有「風」和「氣息」的含意。所以當耶穌向門徒吹氣，並且說：「你們受聖靈，」 是指領受神聖的氣息；從一個人身上直接傳給另外一個人。他們就成了全新創造的一部分，讓人想到起初的創造。當時上帝在伊甸園用塵土造出人形，上帝是怎麼讓這個人成爲有靈的活人呢？祂將生命的氣息吹進這個人，人就被造出來成了有靈的活人。新的創造也遵循相同的模式，但不是伊甸園中那位主，而是復活的救主。祂經過死亡，從墳墓中出來，然後向門徒吹氣，那是得勝生命的氣息。那是戰勝罪惡、戰勝撒但、戰勝死亡和墳墓的生命。那是復活救主吹出的氣息。

我相信每一個進入新救贖的人都要遵循這個模式。人若不遇見耶穌，我不相信能夠得救；並不是說像當年門徒那樣親眼遇見耶穌，但想進入真正屬耶穌的教會只能透過耶穌。耶穌在《約翰福音》10章9節說：「我就是是門；凡從我進來的，必然得救，」所以我相信這是重生得救的新模式，人人都必如此。我們必須遇見耶穌，不光是相信某條教義，不光是加入教會，而是要親自遇見復活的耶穌，從祂那裡領受上帝的氣息，也就是聖靈，才能成爲新造的人，離開死亡進入生命。

記得我當年遇見耶穌，不是肉眼見到祂，而是與祂面對面。那是二次大戰期間在英軍的軍營中。我當時完全不了解什麼叫救贖，我不能說自己已經重生，我不知道要怎麼做才能得救，但是我真的得救了。後來我才明白救贖的教義，但我是先遇見耶穌。我想告訴你，親愛的朋友：你若遇見耶穌，絕不可能維持原狀。你可以加入教會，但仍然維持原狀。你的頭腦可以相信各樣的事，但仍然維持原狀。可是你若遇見復活的基督就會徹底改變，而且永遠改變。那是45年前的事，已經經過時間的考驗。我當時不懂任何教義，當年那些門徒也是一樣。他們沒有突然得到什麼啟示，他們只是遇見耶穌，然後領受了聖靈，那是屬神的、永恆的、復活的生命。是不能朽壞的生命，是無法被擊敗的生命。約翰後來說，凡從上帝生的，就勝過世界。你裡面若有這生命就不可能被擊敗，這是不能被擊敗的生命。這生命已經勝過一切罪惡，是至高無上的。實在太棒了。

我現在要讀我的大綱。門徒此刻領受屬神的永恆的、復活的生命；但他們仍缺乏事奉的方向。沒幾天後，彼得再度出去捕魚，他仍然不知道上帝對他一生的計畫。他們對耶路撒冷城沒有任何影響力，耶路撒冷仍然跟以前一樣。他們天天在聖殿敬拜讚美神，但耶路撒冷完全沒改變。他們領受聖靈之後，耶穌告訴他們，耶穌在復活後到升天前這段期間告訴他們：他們還要領受更多，別以爲你們已經領受全部。每次有人說他得救時已經領受全部，我會說：「若這樣你給我看看，在哪裡？」 應該看得出來才對。

我想讀兩段經文，耶穌在這裡講得很清楚：除了重生時所領受的，還有更多可以領受。這實在很棒。《路加福音》24章48節至49節。請記住這些話是耶穌升天前不久說的，大約是祂復活後四十天說的。祂對門徒說：

「你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在耶路撒冷等候，直到你們領受從上頭來的能力。」

耶穌說還有更多恩賜要來，天父的應許，你們尚未領受；但你們領受之後就會得著能力爲我做見證。

《使徒行傳》1章再度提到這件事，4節到5節：

「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。』」

接著耶穌跟他們說明天父的應許，祂說：

「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」

你們要受聖靈的洗，這是天父的應許。有人算出上帝在聖經上有七千個應許，但這是很重要的應許，是天父給祂兒女的應許：「你們必要受聖靈的洗。」

這個應許的目的在第8節，耶穌說：

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」

上帝應許我們必受聖靈的洗，目的是要得著能力去做見證。當時這個應許尚未實現，那時大約是耶穌復活後四十天。他們在重生時已經領受聖靈，但耶穌說：「你們還會領受更多，你們將得著能力去爲我做見證。」 幾乎每個解經家，不管是什麼背景，都同意耶穌這第二個應許在五旬節那天實現了。

所以我們現在要翻到《使徒行傳》2章，來讀這幾節經文描述這個應許的實現。先來讀《使徒行傳》2章頭4節經文。我們現在講的是五旬節的禮拜天。

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」

這是上帝應許的實現。我要指出這個經歷有三個連續的階段。首先，聖靈降下如大風吹過，充滿他們所坐的屋子。請記住，施洗一詞的英文意思是浸透。這個字的意思毫無疑問，所以洗禮必須是浸禮的形式。洗禮就是浸入水中，但聖靈的洗則是浸入聖靈中。在水中受洗時你是進入水裡再出來；但聖靈的洗則是聖靈降在你身上，從上方浸透你。在水中受洗好比進入游泳池；領受聖靈的洗好比走在尼加拉瓜瀑布下方。兩種都會浸透，但第二種是從上而下浸透。

還記得我第一次看見尼加拉瓜瀑布時，忍不住說人一站到瀑布下就會浸透；但這種浸透不是往下走進水中，而是從上方澆灌下來浸透你。所以當時聚集在樓房上的門徒都被從上方澆灌下來的聖靈浸透。聖經說聖靈充滿他們所住的屋子；他們完全被聖靈浸透——這是第一個階段。

第二個階段，聖經說他們都被聖靈充滿。每個人領受聖靈後，裡面都被聖靈充滿。

第三個階段，我稱作滿溢。聖靈給他們話，他們就開始說出新語言。在《馬太福音》12章34節，耶穌說：

「因爲心裏所充滿的，口裏就說出來。」

換句話說，你的內心若是滿的就會從口中溢出話來。聖經說他們內心被充滿，滿到裝不下，溢出來，他們便開始說出聖靈給他們的話。這是那次經歷的三個階段：一是從上面澆灌下來浸透；二是內在被充滿；三是滿溢出來。

照理說，這三個階段隨時可以喊停。人可以被浸透，但內在沒有充滿；也可以被浸透和充滿，但沒有滿溢出來。我想問的是：爲什麼不要最好的？我常向天主教徒講道，每次向他們講道都會提醒他們：天主教徒最愛新約聖經上的兩個人物——馬利亞和彼得，都是用這種方式領受聖靈。我對天主教徒說：「如果他們兩人用這種方式領受，你們爲什麼要不一樣？」 我每次這樣講，很多天主教徒就會立刻領受聖靈。

好，現在我來讀一下我對第二個經歷的解釋：門徒現在領受了，彰顯出來的超自然能力。我要強調幾個詞：這是彰顯出來的能力。這個外在的經歷大家都看見了，不只是內在的經歷。這事超乎自然，大有能力。他們領受之後就放膽做見證，這是之前沒有的。他們早已經重生，卻一直無法放膽做見證。他們洞見了聖經的含意。幾分鐘後，彼得手上既沒有經文索引，又沒有講章，卻站起來說：「這正是約珥預言的應驗。」 一個鐘頭前，他說不出這種話，因爲沒有這種洞見。但是在一瞬間，聖經用嶄新的面貌，活生生向他們呈現。第三，他們展開了使徒的事奉。五旬節過後，彼得沒有再說要去捕魚。最後一點是，全耶路撒冷都感受到影響。短短幾個小時內，耶路撒冷每個人都知道發生了不尋常的事。

當初他們重生時沒有人知道，但是領受聖靈的洗之後大家都知道了。在座有多少人親身體驗過這種事？藏不了多久，勢必會引起一些騷動，這你注意到了嗎？有人問我的好友鮑伯曼福德：「受洗的證據是什麼？」 他說：「麻煩跟著來。」

現在來看下面這個總結。我想把這兩個禮拜天並列來看：左邊是復活的禮拜天；右邊是五旬節的禮拜天。你會看到三個不同點。我原先在下面放的驚嘆號跑到上面來了，不要緊，沒關係。復活的禮拜天：復活的基督。五旬節的禮拜天：升天得榮耀的基督。復活的禮拜天：這裡應該是吹入聖靈。五旬節的禮拜天：澆灌聖靈。復活的禮拜天帶來的結果是生命。五旬節的禮拜天帶來的結果是能力。兩者沒有衝突，不是只能擇一成立。兩者都是上帝對祂所有子民的目的。但是經歷過復活的禮拜天，不表示就不必經歷五旬節的禮拜天。這樣講清楚嗎？所以浸信會會友說：「我得救時領受了聖靈。」 這樣講沒錯，但是他沒有得到全部。其實我們大多數人都還沒有得到全部，大多數人還有更多可以得到。希望這樣講比較清楚。當我並列看這兩個禮拜天，我就沒有疑問了：誰領受了聖靈，誰還沒領受聖靈。每一個重生得救的上帝兒女都領受了聖靈的生命；但是新約聖經說，每一個重生得救的上帝兒女，都需要受聖靈的洗，領受超自然的能力去做見證。兩者並沒有衝突，反而互相搭配。

現在翻到下一頁來看看，好，領受聖靈，我想提醒大家的是：這不是建議，這是命令。耶穌通常不會給人建議，祂都是給人命令。這裡有一點很重要：新約聖經從《使徒行傳》2章起，每一次提到「領受聖靈」，都是指五旬節禮拜天那天的經歷。這是新約聖經的用詞。不影響之前的含意，只是從《使徒行傳》2章起，每次提到「領受聖靈」，都是指五旬節禮拜天那天的經歷。

現在很快的來看三個例子。第一個例子《使徒行傳》8章在撒瑪利亞發生的事，腓利去那裡向他們傳福音。《使徒行傳》8章12節說：

「及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。」

耶穌曾吩咐門徒去世界各地傳福音給每個人，信而受洗的人就必得救。所以我們必須承認：那些撒瑪利亞人已經得救。他們相信又受了洗，但他們的經歷並不完全，他們沒有從腓利那裡得到更多。14節說：

「使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。兩個人到了，就爲他們禱告，要叫他們受聖靈。」

他們已經得救，但使徒爲他們禱告，好叫他們可以領受聖靈——不是復活禮拜天的經歷，而是五旬節禮拜天的經歷。

「因爲聖靈還沒有降在他們一個人上，」

請注意，每次講到聖靈的洗都會說：聖靈從上面降下來。他們只奉主耶穌的名受過洗，是已經得救受洗的基督徒，但聖靈還沒有降在他們身上。

「於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」

新約聖經三次告訴我們：這些已經得救受洗的基督徒仍然需要領受聖靈，不是復活節禮拜天的經歷，而是五旬節禮拜天的經歷。

第二次，《使徒行傳》10章47節在哥尼流家裡發生的事。記不記得彼得去他家跟他們分享耶穌的見證？聖靈卻降下來，打斷彼得的講道，這些外邦人就說起方言來了。於是彼得說：

「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」

他指的是聽見他們說方言，所以他們領受了聖靈，就像五旬節禮拜天的經歷。

第三次，《使徒行傳》19章2節。保羅第一次到以弗所時見到幾個門徒，但他覺得他們似乎少了什麼經歷，就問他們這個問題。他問：

「問他們說：『你們信的時候受了聖靈沒有？』他們回答說：『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』」

假如每個人在相信的時候就會自動領受聖靈，這樣問就沒有意義了，不是嗎？所以保羅講的不是重生，而是領受五旬節禮拜天的經歷。

現在我要講實際的層面，我要告訴你怎麼領受聖靈。你們當中顯然有很多人已經領受聖靈。參加這場特會的人很多，不可能人人都已經領受聖靈。我講這個不只是爲了還沒領受聖靈的人，雖然我最先想到你們，但我講這個也是要教導大家如何領受聖靈。我要告訴你，這樣做有用。這是我親身的經驗，我不是在講理論。我和路得師母兩年前跟事奉團隊到尚比亞，在尚比亞一個偏僻的地方來了大約七千個非洲人。我條理分明的教導他們十字架的工作，教導他們從咒詛得釋放、從邪靈得釋放——非洲有很多人被邪靈附身。第四天早上我教導聖靈的事，就是我現在講的這些。我說：「現在我要教你們如何領受聖靈。」 我帶他們領受聖靈。我說：「從現在開始不要用你自己的語言說話，只用新的語言說話。」 現場沉默了大約一分鐘，然後有個人開始說出新的語言。接下來30秒，我想至少四千人同時領受了聖靈的洗。

這種情形我在很多地方都一再見識到。有一次我在奧地利一間天主教教堂，那位天主教神父請我跟大家談談洗禮和說方言。在天主教教會中有神父支持是最大的保證，你簡直就像先知以利亞那樣權威。所以我跟他們講同樣這些話。當時教堂中大約有九百人，我問有多少人想領受聖靈，至少五百人走上前來。我給了一些簡單的指導，接著他們就說起方言，而且唱起靈歌來。我告訴你，那棟美麗的大理石教堂，響起前所未有的美妙聲音，情景令人感動。五百個人剛領受聖靈的洗，就在那裡唱靈歌敬拜主。天主教徒一旦相信什麼就會義無反顧，只是不知道最後會變成怎樣。基督徒就比較謹慎，會質疑講員說的對不對；但天主教教會只要神父支持，教徒就會相信。兩種情形有好有壞，也有它自己的問題。

現在我要再講一個很重要的點：受聖靈的洗有一個很特別的印記，就是說方言。有人稱之爲受聖靈洗的「證據」。其實我比較喜歡稱之爲受聖靈洗的「高潮」。高潮不在被聖靈浸透，不在被聖靈充滿，而在聖靈滿溢出來。你有可能錯過滿溢的階段。很多人曾被聖靈充滿，但從未經歷過聖靈的滿益。爲什麼要錯過滿溢的階段呢？保羅講到要領受聖靈的印記，他在《以弗所書》跟《哥林多書》都有提到。印記就是在一樣東西上標示記號，也許是在包裹上等等，讓人可以明顯看見，不是看不見的記號。這記號使它與眾不同。聖靈的印記就是這樣，使一個人與眾不同。你一旦領受聖靈的洗就是個有印記的人。有人給的印記，也有撒但給的印記。

我在新約聖經中看到的印記，我個人認爲就是說出別的語言。我有四點要講。第一，方言是使徒受聖靈洗的印記。他們大約等了十天，可是一說出方言後就不用再等了。順便提一下，從此沒有人需要等聖靈的洗。等幾週、幾個月甚至幾年才受聖靈的洗，並不合乎聖經的教導。五旬節過後不再需要等聖靈的洗。我認識一個五旬宗教會的弟兄，他說：「我等聖靈的洗等了25年。」 我說：「我知道你的問題出在哪裡。你希望全由上帝主導。」 他說： 「沒錯，我希望都由上帝主導。」 我說：「那你永遠得不到。上帝做祂該做的，你也要做你該做的。」 我相信這個人一輩子都不會說方言。根據新約聖經，五旬節過後不再需要等聖靈的洗。

方言是使徒受聖靈洗的印記，也是他們在別人身上看見的印記。最明顯的例子就是哥尼流一家。彼得當時甚至不相信外邦人能夠成爲基督徒，但彼得一聽見他們說方言就說：「給他們施洗。他們受了聖靈，跟我們一樣。」 他沒等他們結出果子，沒有查驗他們是否明白教義，他說他們已經領受聖靈，沒有再要求別的印記。新約聖經沒再給別的印記。人都會想再找別的印記，但你們都很聰明，不會弄錯。

現在來看怎麼領受。先來看《路加福音》11章11節至13節。這些是鼓勵的話，耶穌說：

「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？」

意思就是說，孩子求好東西時，父親絕不會給他不好的東西。接著耶穌把這個原則應用在天父身上。祂說：

「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」

我聽過基督徒說求聖靈不合乎聖經；但耶穌說，你若是上帝的兒女，已經重生，你就有權利向祂求聖靈，而且上帝把求的責任放在我們身上。請記住，你若是已重生的上帝兒女，你透過上帝的兒子耶穌來到天父面前，只要你向上帝求合乎聖經的好東西，就絕不會得到不好的東西。這是上帝給你的保證。但求的責任在你身上。

實際的領受步驟，請翻到《約翰福音》7章，來讀三節經文：37節至39節。

「節期的末日，就是最大之日，」我相信那是住棚節。「耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。』信我的人就如經上所說：『從他腹中』」

這樣講太斯文了。聖經原文是：「從他腹中」我從小在聖公會長大，每次聽到這節經文都有點驚訝，因爲在教會講「肚子」這個詞好像太粗俗；其實就是從肚子出來，沒錯。人體有一個區域，很有意思，這個希臘字是指 「凹進去的地方」，跟希臘文的 「穹蒼」 是相同的字根。所以基督徒身體內有個區域是保留給聖靈住的，你曉得這個嗎？所以別太屬靈，聖靈會下來住在你身體裡面。「從他腹中」我當年在軍營中領受聖靈時四下無人，我的肚子可以感覺到，我還在想接下來會怎樣，然後我大聲對上帝說：「你若要我說別的語言，我準備好了。」 我只求這樣而已，可是我一說完，就感覺這把火從腹部往上衝到胸部、再到喉嚨；這時好像有塊硬橡膠在我口腔內橫衝直撞。我發現那是我的舌頭。我打開嘴巴，奇怪的聲音就出來了。但我記得很清楚，一開始是從我的腹中出來。這正是耶穌說的。

「從他腹中要流出活水的江河來。」

這個轉變是不是很奇妙？這個人原先渴得不得了，但領受聖靈之後他就變成江河。不只是一條小溪，而是活水的江河，這轉變太奇妙了。

福音書作者在這裡解釋說：

「耶穌這話是指着信他之人要受聖靈說的。」

好，信耶穌的人要領受聖靈。

「那時還沒有賜下聖靈來，因爲耶穌尚未得著榮耀。」

所以耶穌得榮耀之前，上帝不會賜聖靈下來。耶穌是什麼時候得榮耀的？是在祂升天坐在天父右邊的時候。

如果你回去看一下《使徒行傳》2章，會看見彼得爲五旬節那天發生的事下個總結。在《使徒行傳》2章32至33節：

「這耶穌，神已經叫他復活了，我們都爲這事作見證。他既被神的右手高舉，」也就是得榮耀。「又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」

所以得榮耀的基督從上帝領受聖靈，然後把聖靈澆灌下來給門徒。結果發生的事大家都看得見、聽得見。不只是一個看不見的內在經歷，這個經歷衝擊了他們的身體和感官。

現在我們回到《約翰福音》7章。如何領受聖靈，我要講四個簡單的步驟。問題不是出在太複雜，而是出在太簡單。喜歡鑽研神學、喜歡複雜的人，會覺得這太簡單，只要相信和行動。有哪幾個步驟呢？第一步，要渴慕。若有人渴了，這是第一個條件。你不需要能夠引用經文，甚至不需要有什一奉獻的紀錄，但你需要渴慕，這是最主要的條件。每次有人來問我，我都會說：「要渴慕，才能夠受聖靈的洗；要迫切，才能得釋放。」 每次有人來找我希望得著釋放，我會說：「我幫不了你，你不夠迫切，等你感到迫切再來找我。」

但我們現在講的不是釋放，我們在講受聖靈的洗。聖靈的洗是要給渴慕的人，不是要給神學家——除非他們渴慕；也不是要給很屬靈的人，是要給渴慕的人。如果你覺得自己無能爲力、很軟弱，無法做到上帝的要求，你就符合條件了，就是你了。你知道你需要上帝給你更多，你心中渴慕，上帝只要求這一點。

第二，耶穌說：「到我這裏來。」大衛杜普雷希弟兄說得好：「在聖靈裡只有一位施洗者，祂的名字是耶穌。」 大家再說一遍：耶穌，對。如果你想受聖靈的洗，就要來到施洗者面前，沒有別處可以得到。沒有人能夠在聖靈裡施洗；他們在水中施洗，但耶穌是在聖靈裡施洗。還好耶穌說：「到我這裏來的，我總不丟棄他。」只要尋求耶穌，祂必定接納你。

你該做的第三個步驟是什麼？問題來了。因爲這一步太實際、太簡單，很多基督徒難以相信。第三步是：喝。沒有人能強迫你喝。俗話說：「你可以帶馬去喝水，但你不能強迫馬喝水。」 教會會友也是一樣，沒有人能強迫你喝。這是你自己的決定，也是很簡單的舉動。我常說：受聖靈洗的人沒有一個嘴巴是閉著的。嘴巴閉著就不可能；你必須張開嘴巴，開始喝下聖靈。你不是喝看得見的水，而是喝看不見的聖靈。耶穌將聖靈澆灌在你身上，祂爲什麼澆灌在你身上？因爲你求祂這樣做，就是這麼簡單。耶穌說：「只要你來，我就賜聖靈。」

最簡單的喝法就是開始吸氣。我看過幾百人同時去做，但我告訴你，去做的人個個都領受聖靈的洗。嘴巴閉著的人什麼也得不到。我告訴你，問題就出在這裡。人都很怕別人注意他，教會沒這樣教啊，也許沒有。

好，最後一個步驟。第四個步驟：流出來你已經喝了，接著要把滿溢的東西釋放出來。「從他腹中要流出活水的江河」這指的是聖靈。所以最後一步是：流出來。怎麼流出來？從嘴巴流出話來。「心裏所充滿的，口裏就說出來。」因爲這是超自然的充滿，所以也會超自然的流出來。講出來的會是你陌生的語言，會是聖靈給你的語言：是你沒聽過、也聽不懂的語言；沒學過，可能永遠也不會聽懂。

你怎麼知道這樣做是對的？答案是：因爲你求對東西。上帝給你書面的保證。《路加福音》11章11至13節：如果你求對的東西，就不會得到錯的東西。請大家覆述一遍：如果我求對的東西，就不會得到錯的東西。現在跟旁邊的人說這句話：「如果你求對的東西，就不會得到錯的東西。」 好，我們都相信了。

現在我要講撒但會反駁的兩點。如果我請在座已經受聖靈洗的人舉手，大概九成的人會舉手。撒但會反駁的第一點：這個老練的控告者就站在你旁邊。當你開口說方言時，牠會說：「這不是真的方言，是你自己說出來的。」 誰遇過這種情形？請舉手一下。你看，幾乎每個人都遇過。好，這你要怎麼回答呢？你需要回答。你要回答說：「撒但，你說得沒錯，我是用自己的嘴巴說出來。說話的人是我，但話的內容是聖靈給我的。」 《使徒行傳》2章4節說：「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」不是聖靈在說話，是聖靈把話給他們，讓他們說出來。所以那個等聖靈洗等了25年的人，他一輩子都等不到，因爲他要上帝幫他說出來。上帝不會幫他說出來。你做你該做的，上帝會做祂該做的；但上帝不會強迫你說。我聽過有人說：「聖靈強迫我做這個那個。」 這我不相信。聖靈絕不會強迫上帝的兒女去做什麼。使徒彼得說：「聖靈吩咐我去。」 他可沒說：「聖靈強迫我去。」 你有自由意志，上帝絕不會推翻你的自由意志，因爲祂給你自由意志。你得自己決定說出來。嘴巴閉著就說不出來。

我幫助過很多人。我說：「你張開嘴巴，舌頭動一動，嘴唇動一動，清楚的說出來，每個字都說清楚。你是駕駛，由你做決定。你的意志就是開關。能力就在那裡，但只有你能夠打開開關。」

好，所以你要回答撒但說：「沒錯，撒但，我是自己說出來。說話的人是我，但話的內容是聖靈給我的。」

撒但反駁的第二點是：你怎麼知道說出來的話是對的？你講得話聽起來很可笑。你聽不懂的語言聽起來當然可笑。我在許多國家聽過許多我不懂的語言，那些語言聽起來都很奇怪；聽不懂的語言當然很奇怪。但你怎麼知道自己說出來的話是對的？答案我們剛剛才說過：你怎麼知道自己說出來的話是對的？因爲我們求對東西。上帝保證不會給錯東西，只要我們求對東西。各位弟兄姐妹，這完全是建立在信心上。沒有別條路可以通到上帝面前。到上帝面前來的人必須怎樣？必須信有上帝，這還不夠，而且信祂會賞賜那尋求祂的人。

現在只剩下一件事要做，就是領受。在座有些人還沒有受聖靈的洗，你還沒有這個印記。你也許已經領受聖靈，但你沒有說出來。有些人已經說出來，但不曉得對不對，結果就沒有信心或勇氣繼續說，你沒有真正讓它釋放。今天如果你想要讓它完全釋放出來，想在聚會結束前釋放出來，我要幫助你。我要請你站起來，別不好意思。當你站立時，我要帶你做個禱告，讓你可以來到耶穌面前領受。時間不多，如果你想要領受，現在就站起來。不管你坐在哪裡，別不好意思，別難爲情。沒什麼好難爲情的。我們理當到上帝面前求最好的東西。

如果有人不太確定自己是否已經領受，你嘴巴說出幾個字，嘴唇動了，但你不確定，這樣的人也請站起來。因爲你可以有一條江河。請記住，這不是水坑，這是江河，會一直一直地湧流。你不會只是說：1974年我說過一次方言。這樣不對，這不是江河，這是水坑。

如果還有人想站起來，也請站起來。我們還有多少時間？誰告訴我一下？五分鐘。好，時間夠，五分鐘就夠了。這其實很長了，這不用花很多時間。

現在我要做一個禱告，我會出聲禱告，請大家一句一句跟著我禱告。請記住，你不是向我禱告。你是向施洗者主耶穌基督禱告。我會幫助你說出這些請求，讓你帶著渴慕來到祂面前。你說完最後一個字之後，我們會說阿們，這樣你就知道禱告到此結束。然後就別再禱告了，可以嗎？接著你要做什麼？你要開始喝。你不必用力吸氣，只要靜靜的喝下聖靈。專心與主同在，忘掉旁邊還有別人，然後憑著信心你開始釋放新的語言。有些人現在已經準備好了，你必須出聲才行。你不需要大聲，不需要尖叫，但你需要出聲，讓自己聽得見。這樣你今天離開時，你會知道你聽見自己說了方言。可以嗎？要記住，我們說阿們之後，就別再講英語，別再講菲律賓話，別再講西班牙文，別再講中文、別再講日文，只說你不懂的語言。我們一起禱告：

主耶穌基督，我相信祢是上帝的兒子，爲我的罪死在十字架上，並且從死裡復活。我要信靠祢來赦免我的罪，並且潔淨我。我相信祢已經接納我做上帝的兒女。因爲祢已經接納我，我相信我已成爲上帝的兒女。如果此刻我心中對誰有怨恨，或是不饒恕誰，我願意放下。我要饒恕別人，如同上帝饒恕我。我若曾經拜過異教，我要向祢認罪，求祢赦免我。我現在要斬斷與撒但和異教權勢的關聯，奉耶穌的名。主耶穌，我現在來到祢面前，求祢用聖靈爲我施洗。我向祢獻上我的身體，做爲聖靈的殿。我將我的舌頭交給祢做爲公義的器皿，用新的語言來敬拜。現在我要憑信心來領受，謝謝祢賜給我聖靈。奉耶穌的名禱告，阿們。

現在開始喝吧，吸進去，喝進去，然後開始說出來。說的時候，張開你的嘴巴，動動你的舌頭和嘴唇，把你的聲音交給祂。很多人已經準備好要說了。對，對。當你的嘴唇跟舌頭動起來時，把你的聲音交給祂。就是這樣，你不必難爲情。聖靈已經進來了，祂是貴賓。哈利路亞，感謝主。

請大家起立，一起用方言來敬拜主。感謝主耶穌，耶穌我們感謝祢。主，我們讚美祢，我們將榮耀歸給祢。哈利路亞。阿們。

現在，感到興奮是理所當然的。明白嗎？盡情享受剩下的這幾分鐘吧。阿們，主耶穌，我們讚美祢。我們將榮耀全部都歸給祢。耶穌基督是主！阿們。祂已戰勝了罪惡、死亡和墳墓！祂已從死裡復活！祂已升天，坐在天父的右邊。天上地下所有的權柄都賜給了耶穌。我們讚美祂。我們榮耀祂的名。我們感謝祂。哈利路亞。主啊，謝謝祢。阿們。

現在，請轉向你身邊的人，說：「讚美主。」