好的，我们先来宣告，我想你们大多数人应该都不会感到惊讶。此外，稍后我们也会让你们一同参与这项宣告。这段宣告出自圣经《哥林多前书》第6章第11节，开头是“你们中间也有人从前是这样；”。而“你们中间也有人从前是这样；”指的是那些人以前所犯下各种可怕罪行的清单。但感谢上帝，这里有一个“但”。我为圣经中的这些“但”感谢上帝。接着经文说：

“但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”

路得和我将会把这段宣告应用在自己身上，因此我们会省略“你们中间也有人从前是这样；”，我们将从“但”开始，并段宣告成为我们个人的见证。

“但如今我们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”

现在，我们要给各位与我们一同分享的机会。这并不难记，以“但我们”开头。

“但如今我们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”

阿们。愿神祝福你。

现在，我们继续研读《希伯来书》6章第1节至2节所列出的六项基础教义。我们已经探讨了前两项：向神悔改，以及信靠我们的主耶稣基督。现在我们要进入第三项，即洗礼的教义。我会简短地读出这些经文，以确保我们接下来的讲道是建立在神真实的话语之上。

“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、 死人复活，以及永远审判各等教训。”

然后是我们今天早上要探讨的第三个主题是——洗礼的教义。所谓教义，你也可以说是相关的教导。请注意，洗礼一个词在这里是复数的。这代表洗礼不止一种。事实上，新约圣经中提到了三种不同的洗礼，我们稍后将会逐一研读。

首先，我需要稍微说明一点——让我简要地提一下这三种特定的洗礼。第一，约翰的洗礼，即施洗约翰的洗礼。第二，基督徒的洗礼，这与前者并不相同。第三，圣灵的洗礼。这是三种截然不同的洗礼，它们在新约圣经中都扮演着重要的角色。

现在我们要先来了解“洗礼”这个字的意思。洗礼 Baptize 其实不是英文，而是英文字母写的希腊文，也就是音译Baptize 这个字是直接取自希腊文Baptizo 的音，英文没有把它翻译过来，只是用英文字母来写。为什么会这样？有很多种可能：可能只是教会的传统，也可能是钦定本圣经的译者不想冒犯英国教会，所以没有直接把意思翻译出来。我不晓得原因，也不想发表任何看法。但如果你去看希腊文，绝对找得到这字的正确意思，就是“浸到水里”。浸到水里的方法有两种，而且都与新约圣经有关：你可以把东西放进水里，让水整个盖过去；也可以把水倒在东西上。但不管用什么方法，都是完全浸入，而非部分。

洗礼是一种转变。新约里的每一种洗礼，代表的都是转变：从一个阶段进入另一个阶段，而且是整个人转变，不是只有一部分。因此我认为一定要强调：浸礼就是完全受浸。受浸会影响你全人，而不是只有一小部分。

这个字一般会和二、三个介系词一同出现，所以我们需要稍做说明。这几个介系词分别是 in“浸入”，into 或to“成为”。“浸入”是指你被浸入水或圣灵；“成为”是指被浸之后的结果，经过洗礼之后你会变成什么。举个例子，施洗约翰的洗礼，是人浸入水中，结果是悔改或赦罪，所以分“浸入”跟“结果”。圣灵的洗我们稍后才会谈到，就是浸入圣灵，成为基督身体；稍后我们会谈到这一点。但是每次想到洗礼时，你需要弄清楚两个问题：“浸入”什么？“成为”什么？

我们先来看约翰的洗礼。因为他替人施洗，所以又被称为施洗约翰。经文在《马可福音》1章2节至5 节：

“正如先知以赛亚书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，豫备道路。在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的路。”

这就是施洗约翰的工作：在弥赛亚之前预备祂的道路。施洗约翰的信息很简单，一言以蔽之：悔改。接下来的经文说：

“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”

结果就是罪得赦免。所以他们受的是悔改的洗，结果是罪得赦免；接受水的洗礼，罪就得赦免。

用水施洗的目的，就是预备迎接以色列人盼望已久的弥赛亚拿撒勒人耶稣，这一点非常重要。除非神的百姓已经悔改，将心预备好，否则耶稣不会来。耶稣再来的道理也一样，神的儿女必须悔改，预备心。悔改是现今神的儿女最需要的信息，这只是我个人的看法。

约翰的事奉非常重要，衔接了神作法上截然不同的两个阶段：律法与先知的阶段，以及伴随耶稣而来的恩典与福音阶段。所以在神旨意显明的过程中，约翰的角色非常重要。我们对他的认识不多，过去我也低估了他的服事。他服事的时间很短，但很重要，就是预备耶稣的道路；他对当时的人影响很大。看看《马可福音》1章5节就可以知道：

“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”

所以时间虽短，他接触的人却很多，甚至遍及耶路撒冷和犹太全地。

我总是反思神做事的方式。祂不聘请委员会，不租用体育场，不组织唱诗班，然后说：“好，我们来开个会。” 祂以最出人意料的方式行事。于是，只有一个穿着骆驼毛衣服的人走进旷野，就仅仅一个人。众人都出去到他那里。你看，这往往就是神行事的方式，祂以出乎意料的方式行事。而吸引人们的不是组织，尽管我们为组织感谢上帝，不是广告，也不是宣传，而是神超自然的运行。你知道我们需要什么吗？我们今天也需要这一点。哪里有上帝的火在燃烧，人们就会去哪里。无论那是个什么样的地方，无论传道人的个性如何，无论他是否有受过教育，这都无关紧要。据我们所知，施洗约翰没有受过神学院的训练，但他是一个被神点燃的人。耶稣后来对当时的人说：“约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。”但不幸的是，耶稣所对话的那些人从未被点燃。他们走向光，从光中获益，却从未被火点着。耶稣对约翰的称赞非常有力量。他是点着的明灯，我相信从科学的角度来看也是如此。如果你想发光，你就必须燃烧，没有热就没有光。所以，让我们都把这话记在心里。如果我们要为耶稣发光，我们就必须燃烧自己。让我们祈求，无论神把我们安置在何处，我们都能成为点着的明灯，为主耶稣发光发亮。

我在前面说过，约翰洗礼的结果是罪得赦免。他是律法，先知和福音之间的桥梁。耶稣在《马太福音》11章13节就提到这一点：

“因为众先知和律法说豫言，到约翰为止。”

约翰结束先知和律法的阶段，同时开启福音恩典的新阶段，因此他的角色相当重要。神百姓的历史从他开始一分为二：他结束一个时期，又开启另一个时期。我自认为太轻看施洗约翰的重要性，因为圣经对他的描述不多，但光是那几句话就很重要了。

施洗约翰对前来受洗的人提出三点要求：第一，这是个悔改的洗礼。我们已经谈过悔改：悔改不是一种情绪，而是一种决定，是走到尽头，然后转回头，朝相反的方向前进。约翰要求受洗的人要符合这个条件：先是下定决心，然后采取行动。

其次，约翰要求公开认罪。这一点似乎不太被现代教会接受；但根据我的观察，神的儿女如果受圣灵感动而公开认罪，通常会带出极大的能力，这是过去多次大复兴的主要原因，特别是 1904 年的威尔斯大复兴，那次的特色就是人公开认罪。

你们不一定要公开认罪，但一定要承认自己的罪，因为唯有认罪，神才会赦免。门徒约翰在第一封信里就说《约翰一书》1章9节：

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

这句话的开头有一个“若”。人若认自己的罪；我们若不认自己的罪，神就不会饶恕。

我遇到很多人身上有一堆未认的罪。他们来求医治或祝福，却想不通为何没有如愿以偿；因为他们身上有极大的重担。大卫说 《诗篇》38章4节：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”亲爱的朋友，今天许多人担着很重的担子，因为你们身上有一大堆未认的罪。奉劝你们最好还是与神和好，对圣灵敞开心门说：“神啊，让我看见我该认哪些罪。” 但是不要忘了我曾说过：如果你不认罪，神就不会饶恕你。如果我们认自己的罪，祂一定会饶恕。

施洗约翰的第三个要求，就是生命改变的确据。他要求看见悔改的证据；一个人如果明显没有悔改，他就拒绝为他施洗。特别是当时的宗教人士，法利赛人和撒都该人。耶稣曾指着法利赛人说：“税吏和娼妓倒信他，你们却还是不信他。他们要比你们先进神的国。” 这是很典型的状况。死硬派的宗教人士往往很难改变与神来往的方式。我曾说过，每当教会出现新的运行时，就像是在建筑物上加盖了一层楼。然后，通常人们会盖上屋顶并说：“到此为止，不再增加了。” 等到下一次圣灵的风吹动时，神所要做的第一件事，就是掀掉他们的屋顶。他们往往会感到愤愤不平，并且难以顺应神接下来要成就的事。

所以，这就像法利赛人一样，这是约翰所说的。他是一个说话非常直率的人。我曾经做过一个小研究，我不打算在这里详述，是关于那些被称为被圣灵充满之人的特征。第一个是施洗约翰，他从母腹里就被圣灵充满了。然后是耶稣，接着是彼得，然后是保罗，最后是司提反。我有一个相当惊人的发现。他们中的大多数人最终都以殉道告终。我发现的另一件事是，他们都是说话直白的人；他们不使用华丽的宗教语言。圣灵不会认可任何含糊不清或模棱两可的事物。祂想要的是直白、清晰的言语。听听约翰是怎么说的。今天许多传道人都不愿这么说，但是在《马太福音》3章7节9 节：

“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”

这段话很奇妙，是不是？所以千万不要依靠你的血统和背景，你个人必须符合神的条件。这就是施洗约翰开出来的三个条件：悔改，公开认罪，生命改变的证据。

我要特别强调几点，因为这和洗礼有关。圣经说他为他们施洗，使他们悔改；但是除非他们先悔改，否则他不会替他们施洗。所以洗礼并不会带出悔改，洗礼是悔改的记号与证据。你会发现，只要有“施洗”这个字眼出现，就一定是这样。绝对不是说洗礼能使人悔改，而是表示洗礼是悔改的记号。待会儿我们再详细讨论。

约翰的洗礼也有不足的地方，它只能把人带到某个程度。首先，它不能给人新的生命。《马太福音》11章11节，耶稣论到施洗约翰说：

“我实在告诉你们，凡妇人生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”

所以约翰是妇人所生，但是他却从未重生。他并没有进入新的生命，因为一定要等到耶稣来。所以他是妇人所生中最大的，但天国里最小的都比他大。重要的不是我们是什么人，而是神把我们摆在什么位置；祂借由重生带我们进入天国。还记得耶稣说的吗？人若不重生，就不能见神的国。所以约翰有他的限制，是神限制他。

第二种限制也很重要：五旬节之后，施洗约翰的洗礼就不管用了。这是在《使徒行传》19章前面几节：

“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：‘你们信的时候受了圣灵没有？’”

圣经没有说他们是谁的门徒，显然保罗不知道他们是谁的门徒。但他所到之处都会问信徒：你信的时候受了圣灵没有？由此可见，人有可能信主了，却仍旧没有接受圣灵。我的第一任太太就是这样，她只要一遇到人，就会像只母老虎似的问对方：“你接受圣灵了吗？” 我们今天都太慢对人提出这个问题了：“你信的时候接受圣灵了吗？”

保罗很讶异：

“他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。’ 保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’ 他们说：‘是约翰的洗。’”

我们可以从不同的角度来了解他们的对话。如果他们说：“我们从未听过圣灵。” 为什么保罗会反问：“这样你们受的是什么洗呢？” 他们既作了基督徒，怎么可能没听过圣灵呢？耶稣曾在《马太福音》28章19节对门徒说过：

“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”

所以如果他们曾受过洗，就一定听过圣灵。所以保罗这时才发现：他们并不是因为信耶稣而受洗；他们受的是施洗约翰的洗。

接着保罗就说：

“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”

保罗的意思是约翰的洗礼是预备性的洗礼。现在耶稣来了，又死而复活，只受约翰的洗礼是不够的。所以在第5节：

“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。”

这一点是很重要的。你们必须先承认耶稣是主，是弥赛亚，才具备受洗的条件。

“保罗按手在他们头上，圣灵便降临在他们身上，他们就说方言，又说预言。”

保罗是一丝不苟的，他不接受肤浅的信仰；他要真实，彻底的信仰。所以他们必须相信耶稣，并且受洗，分别为圣；之后保罗按手在他们头上，他们就开始说方言和预言。

因此施洗约翰的洗礼是有限制的。

现在来谈基督徒的洗礼。我喜欢用这样的字眼：所谓基督徒洗礼，就是因信耶稣而接受的洗礼。这个洗礼远比一般基督徒想的还重要。一般人，即使是浸信会的会友，对受洗的重要性也未必了解。你受洗进入耶稣基督，并非因为你是个罪人；这不是悔改的洗礼。请看《马太福音》3章13节至17 节：

“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’”

这时约翰尚不知耶稣就是弥赛亚。因为在《约翰福音》他说：“我只知道圣灵降下来住在谁身上，谁就是弥赛亚。” 这就是对耶稣生命的见证。虽然他不知道他就是弥赛亚，却仍然对祂说：“你比我有义，我不应该替你施洗。”

“耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。”

《约翰福音》说：“住在他的身上。”

“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”

受洗的重要性，在新约圣经说得非常清楚，三位一体的神都替它背书。耶稣甚至亲身接受洗礼；之后圣灵才降临在祂身上。祂受洗之后，圣灵才降在祂身上；然后天父从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”神费了很大的力气来强调祂所看重的洗礼。

现在我要来说明基督徒洗礼的本质。这不是悔改的洗，因为耶稣没有犯罪，无需悔改。祂受洗不是因为祂悔改。祂是让约翰为祂施行洗礼，但不是接受约翰的洗礼。目的是什么？祂说得很清楚：

“因为我们理当这样尽诸般的义。”

祂不是说“我”，而是说“我们”，包括所有将来要和祂一样受洗的人。而且祂说这么做是合宜的，借此尽诸般的义。当你奉耶稣的名受洗，成为祂的门徒，你就是在尽诸般的义。你受的不是悔改的洗；你已经悔改，但那不是你受洗的原因。你受洗是为了尽诸般的义。这一点非常重要，所以我要特别强调。请翻到《罗马书》5章1节。保罗说我们这些耶稣的信徒：

“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”

保罗说因着相信耶稣，我们就得称为义。这是新约圣经非常重要的一个名词，但深奥难解。这个字包含多种意思：被宣告无罪，被认定为义，这些都包含在内。但因着相信耶稣，我们被宣告无罪，得称为义。所以我们要受洗，不是因为我们已经认罪，而是因为我们要尽诸般的义。信耶稣已经使我们得着义，现在受洗只是为了完成执行那些义。

这一点鲜少有人理解。我认为这在现今极少为人所明白。一般而言，正如我所说过的，洗礼的重要性极少被明白。你通常会得到的回答是：“如果你想受洗，我们两周后会举行洗礼仪式，请登记你的名字。” 这并非新约圣经处理洗礼的方式。我将向你们证明这一点。

洗礼基本上是一种委身。我指的是基督徒的洗礼，表明和耶稣同死、同葬、同复活。《罗马书》6章3节说：

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

所以基督徒的洗礼就是和耶稣同死、同葬、同复活。我们和祂同死，和祂一同埋在水的坟墓里；然后从水里出来，和祂一同复活，一举一动有新生的样式。那是和从前不同的生活。保罗说祂借着父的荣耀从死里复活，但如果回头看《罗马书》1章4节，会发现祂是借着圣灵死而复活。所以受洗就象征：老我的生命结束，从此不再靠自己的力量，凭公义和能力行事；今后要有耶稣的样式。我们从水的坟墓起来之后，凡事就要开始依靠圣灵。耶稣并不是自己从死里复活，这一点很重要；祂是靠着天父借着圣灵从死里复活。保罗在《罗马书》1章4节说：

“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

两个法庭都判祂死刑：一个犹太法庭，一个罗马法庭。但是到了第三天，坟墓开了，祂从死里复活；神推翻了他们的判决。祂说：“这是我的儿子，祂从来没有犯罪；我要让祂复活，因为祂要作所有信徒生命和敬虔的源头。” 复活是何等的重要，而水的洗礼就是体现复活的仪式。

几年前我教过几位非洲学生，训练他们当牧师。我告诉他们：“人听到的事，会记得百分之三十；听到又看到的事，会记得百分之六十；听到，看到又亲自去做的事，会记得百分之九十。” 所以不要让学生只是呆坐在椅子上听课，让他们参与，把所学应用出来。神的做法也一样，祂不只教我们认识道理，更让我们亲眼看见，然后引导我们付诸实行。洗礼就是一种行动。每一次洗礼都是耶稣基督死、埋葬、复活的体现。在早期教会，除非你借受洗这个行动表明信仰，否则就不能加入教会。不能光说我信，必须用行动表明信仰。

一旦埋葬又复活，你的生命就不再属于你。如果你打算继续过去的生活，那就不该受洗，因为洗礼就是你的死刑，也是你的复活。你一旦复活，生命就不再属于你，了解吗？就是下定决心作门徒。他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

在《马太福音》28章最末，耶稣吩咐门徒去传扬祂的福音。《马太福音》28章19至20节，祂说：

“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

祂说去使万民作我的门徒，祂从来没有叫我们去招揽会友。你们有没有注意到？现今教会最大的问题，就是那些不是门徒的会友，因为他们扭曲了我们所传扬的真理。如果你不愿意当门徒，你就没有权利受洗，受洗就是委身作门徒。受洗之前，他们没有花太多时间教导他们；可是一等到他们委身之后，就开始教导他们了。这样了解吗？何必浪费时间去教导还没委身的人呢？让他们先证明自己的委身，再来教导他们。

你看，我在东非的一个宣教事工时经历过这样的情况。他们花了数周的时间教导受洗候选人，但事实上，到头来他们往往是在为异教徒施洗。他们得到了头脑的知识，却从未有过心灵的体验。他们从未对耶稣做出真正的委身。我被引导去分析这件事，稍后我会向你们说明。

现在我们就来看看，基督徒的洗礼需要哪些条件。我们已经谈过约翰洗礼的资格，现在来看看基督徒洗礼的资格。耶稣说，首先要去使万民作门徒，然后为他们施洗。所以在受洗之前，一定要先听过耶稣基督的福音。还记得什么是福音吗？就是三件历史事实：耶稣死了、被葬、复活。如果你相信这些，你就算为义人，被称为义。所以如果对方没有听过福音的基要真理，我们就没有权利为他施洗。

第二个条件是悔改。在《使徒行传》2章38节，在五旬节那一天，当那些自知有罪但尚未信主的群众问彼得：

“弟兄们，我们当怎样行？”

彼得在38节回答说：

“悔改”

我们前面说过，第一步绝对是悔改。

“你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”

这是神设计的蓝图，全包括在一节经文里；那为什么我们要把它拆开，间隔好几周或好几个月呢？我当时对福音是如此无知，当我得救时我也受了圣灵的洗。这并非发生在教会里，而是发生在军营的营房中。我是后来才知道，原来人们认为你应该要等待。在我受圣灵之洗的同时，我也得到了方言和翻方言的恩赐。感谢上帝，我当时没有和那些告诉你必须等候许久才能得到这一切恩赐的基督徒在一起。彼得没有那样说，他说这是一个整套的安排：悔改、水的洗礼、领受圣灵的恩赐。我可以告诉你，如果你以这种方式向人们传讲真理，而他们也做出回应，事情就会那样发生。这不需要很长时间，这不是一个漫长、拖延的过程。在某种程度上，这是一个关键的转折，让你从一个维度进入另一个维度。

第三，受洗之前一定要相信。在《马可福音》16章15至16节，耶稣对门徒说：

“你们往普天下去，传福音给万民听。”

遗憾的是，经过了两千年，我们还没完成这项任务。

“往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；”

所以如果你还没相信，就不能受洗。你一定要先相信，信而受洗的，必然得救。我要提醒你们，耶稣从来没有保证没有受洗的人也能得救。你或许会说：“这是我和主之间的事。” 随便你，但是圣经说得很清楚；除非受洗，否则不能得救。受洗就是你整个人浸入水中，再起来。

另外一个条件是写在《彼得前书》3章21节。他谈到挪亚的时代，我们不探讨那个时代，只看这段经节的应用。《彼得前书》3章20节：

“就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八人。”

这段话很重要，是不是？ 彼得说，神等到方舟盖好后，才用水淹没大地；祂耐心等到挪亚盖好方舟，才用水淹没大地。然后说，全地的人只有几个人得救？八个人。一想到这里就教人凛然生畏。有人计算当时的人口，大约有两百万人，实在可畏：两百万人当中，只有八人得救。

救恩确实不是为多数人预备的。现今民主社会，许多事情都是交由多数人决定；神的事情却不是这样处理的，完全由神来定夺。

彼得说完方舟，挪亚和洪水之后，接着就说：

“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；”

明白吗？受洗才能让我们得救。接着他又说：

“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，”

这不只是为了洗净身体而洗澡。

“只求在神面前有无亏的良心。”

这就是第四个条件：在神面前有无亏的良心。换言之，你对神说：“神啊，我是个罪人，我要悔改；我相信耶稣为我而死；我相信信靠祂，我就得称为义。主啊，我是个罪人，我所能做的我都做了，请你接纳我。” 这样子，你就是在神面前有无亏的良心。神没有要求的，你不能做；遵照神要求的去做，就是在神面前有无亏的良心。

我们来把信而受洗的条件做个摘要整理：

第一：你必须听过福音。

第二：你必须悔改。

第三：你必须相信福音。

第四：你必须在神面前有无亏的良心。

我无意引发争议，不过我还是想说：婴儿并不能符合这四个条件。我想没有人会否认这个简单的事实。

现在要谈前面提过的：受洗前的慕道课程不必太久。我在以前的差会就遇到这个问题。他们会替慕道友上六周的课，然后才替他施洗。这么做，是在为被教化的异教徒施洗；那些人从未真正认识主，生命也没有改变，虽说他们是很好的人。

所以我要来谈时间的长短。五旬节当天，有三千人听到福音，当天就受了洗。门徒没有说：“如果你们六周内能结出果子，我们就替你们施洗。” 或者说：“等到你们都明白耶稣的教训，才能受洗。” 门徒替他们施洗，是因为他们符合条件：他们相信，悔改，并愿意委身。这样的委身是很不寻常的，因为当时信主的人很少。

在《使徒行传》第8章，埃提阿伯的太监从腓利口中听到了福音。我们就来看这段经文，发生了什么事。在《使徒行传》第8章，腓利正在往迦萨的路上；他刚在撒玛利亚参与了一场大复兴，后来主的使者叫他前去迦萨，他也不知道此去有何目的。后来他遇到埃提阿伯的太监所乘坐的马车，正好听到他在念圣经，先知《以赛亚书》。于是腓利就上前和他认识。

“太监就对腓利说：‘请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？’”

他读的是《以赛亚书》53章第7节：“他像羊被牵到宰杀之地，”那位太监就提出一个很合理的疑问：先知是在讲自己，还是在讲别人？35节：

“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”

换言之，他说先知以赛亚指的就是耶稣，他就开始传讲耶稣。腓利是一位传福音者，他是一个典范。他传讲的信息非常简单，仅仅一个字。在撒马利亚，他传讲基督；在通往加萨的路上，他传讲耶稣。我热爱真正传福音者的事奉。我自己并非传福音者，但每当我看到一位真正的传福音者在作工时，我内心深处就会感到兴奋。传福音者的职责就是将罪人引向救主。一旦完成了这件事，任务就达成了。腓利在撒马利亚就是这么做的，然后他便继续前行。许多人可能会因为聚会非常成功而留下来，但他得到了神的指示：继续前行，不要停留。那是对顺服的考验。于是，他最终来到了通往加萨的路上，遇见了这位太监和他的马车，并向他传讲耶稣。我希望你们注意到这一点：他传讲耶稣。

“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”

这里只说腓利传讲耶稣，可是在这当中，他一定也提到受洗；因为后来是太监主动提出来的，不是腓利。他说：“这里有水，我何不现在就受洗？” 腓利就说：“好啊，我来帮你施洗。” 他们就一起下到水里。新约圣经每次提到受洗，都是说人下到水里，再从水里起来。

接着腓利经历了一件令人振奋的事情，被圣灵提去；那位太监此后没有再见到他，但是他并不担心，还是高高兴兴地往前走。这名太监从听见福音到受洗，前后只有一两个小时，他的预备期并不长。

接着是在哥尼流的家，这故事大家耳熟能详。彼得不甘不愿地来到一个外邦人的家，因为这有违他的宗教理念。可是当他开始和他们谈耶稣时，奇妙的事发生了，他的讲道被中断了。我说：“神啊，巴不得你多多来打断我们的讲道。” 是圣灵打断了他的讲道。当大家专心在听讲道时，《使徒行传》10章44节说：

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼，和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；”

这是一种洗礼，下一堂我会深入探讨。总之，他们接受从上头来的洗礼，一种尼加拉瓜瀑布式的洗礼。他们为什么希奇呢？

“因听见他们说方言，称赞神为大。”

今天有很多传道人说：“我给你一个半月的时间，如果你能结出果子来，我就知道你是真的相信。” 没有人比彼得一个人更不相信外邦人也会信主，但是一听到他们说方言，就知道他们领受的和我们一样。

《使徒行传》第10章第47节“于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’”

圣经说他就吩咐他们受洗。他不是建议，而是吩咐他们受洗，这是顺服神的表现。前后多久？从他们开始说方言到受洗，大约一个小时，没有任何拖延。

接着是腓立比监狱的狱卒，我很喜欢这段故事。保罗和西拉被关进监狱，而且是戒备森严的内监。当午夜时分，还记得他们在做什么吗？他们唱诗赞美神，连众囚犯也侧耳而听，因为他们从未看过这种事情。在那一刻，他们的赞美释放出神超自然的能力，整座监狱的地基就摇动了，监门全都开了，囚犯的锁炼也都松开。狱卒一看就打算自杀，因为按照罗马的法律，只要有囚犯逃跑，他就得以自己的命抵囚犯的命。保罗就急忙对他说：不要这样，我们都没有跑掉，你不必自杀。接着《使徒行传》第16章29节说：

“狱卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；”

狱卒在囚犯面前战兢，实在很奇妙。

“又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”

很多人都忽略了这一点，但是身为一家之主，他有权利为家人打开得救之门。

“他们就把主的道讲给他和他全家的人听。”

他们同一天听到主的话。

“当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。”

甚至没有等到天亮，因为时间太急迫了。新约时代基督徒的洗礼是刻不容缓的，他们一刻也不能等，也没有特别挑日子举行浸礼。因为他们的救恩全得靠它，信而受洗的必然得救。

我无意引起争议，你可以决定该怎么回应。

现在很快来探讨施洗的属灵意义，就记载在《罗马书》6章。请翻到这节经文，《罗马书》6章3节：

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？”

每次保罗用“岂不知”作为开头，他所说的事，现代基督徒多半真的不知道。

他说：

“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

就像我前面说过的，我们和耶稣同死，同埋葬。感谢神，不是埋葬以后就结束了；如果我们与祂一同埋葬，也要与祂一同复活。

接着保罗在第5节说了一句很重要的话：

“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；”

他指的是借洗礼与祂同埋葬。如果我们与祂一同埋葬，就必与祂一同复活。接着又说：

“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”

所以洗礼的意义就是当耶稣死在十字架上时，我们邪恶，肉体，悖逆的本性，也一同在祂里面被钉死了。这是一个大启示。你的罪被赦免了，你却还是继续悖逆；很多人都是这样，上教会，认罪，被赦免，走出教会后还是继续犯罪。这不是神的目的。有一个原因是他们不知道：当耶稣死在十字架上时，我们悖逆的老我也一同被钉死了。这是人唯一的出路，没有其它解决方法；唯一的方法就是钉死老我。好消息是，早在一千九百多年前，耶稣死在十字架上时，就已经执行了那个死刑。所以保罗说你们要知道这点。

接着在11节他说：

“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”

保罗说你们知道以后，就该这么认为：认为自己在罪里是死的，但在神里面是活的。外在的步骤就是水的洗礼：你被埋入坟墓里，再从坟墓里起来。把罪恶的老我留在坟墓里，成为新造的人。

《歌罗西书》2章有一段经文，也是谈到这点。《歌罗西书》第2章，这封信保罗是写给基督徒的。歌罗西2章11节他说：

“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”

依照犹太律法，割礼只是除去一小部分肉体；但基督徒的割礼却是除去所有老我，整个身体。身体死了之后该怎么办？我听不到。把它埋了，没错。人死了不把他埋葬，确实是有违常礼。

我在英国当兵时，曾经在北非打仗，我们绝不让人曝尸荒野，绝对会把尸首埋了。我认为这很重要：如果你死了，千万要下葬，懂了吗？

保罗在《歌罗西书》2章说：脱去肉体以后，要把它埋了。

“你们既借着受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，”

请注意：洗礼只对信的人有功效。因为相信神，所以我们才会复活；如果你不信，对你就没有用。

现在我要告诉你们一件很重要的事。《加拉太书》3章27节说：

“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”

我们受洗是归入哪里？归入基督。我们受洗不是归入宗派或教会，那是很严重的错误。我再次回想到我在东非的日子，那里最大的福音派传教机构不接受任何未曾受洗加入他们传教机构的人成为会员。一个人可能已经以信徒的身分接受了完全有效的洗礼，但如果不是在那个传教机构中受洗，他们就必须再次受洗加入其中。那是错误的。那是属肉体的。感谢神，我们不是受洗归入教会，我们是受洗归入基督。唯有基督才是完全足够的。

我说过，唯有信心能使受洗产生功效。

新生命要靠圣灵来加添力量，使耶稣死里复活的圣灵，也在我们里面动工。

现在来看旧约所描绘的两幅受洗画面。第一幅是在《彼得前书》3章20节至21节的挪亚方舟。彼得说，洪水就是代表洗礼。挪亚方舟的讯息是什么？首先，审判就快来了；逃避审判的方法只有一个，就是进到方舟里。洪水就代表神的审判。圣经里的方舟是描写耶稣基督。在方舟里，你可以安全通过水的审判；不在方舟里，你就会淹死。除了进入方舟以外，别无他途。这方舟就是耶稣。在方舟里，你可以安然逃过水患，最后获得截然不同的新生命。老我已经被洗掉了，摆在前面的是新的生命。这就是挪亚方舟勾勒的画面。

另外一幅画，在《哥林多前书》10章1至2节：

“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里，海里受洗归了摩西；”

接着，他说：

这些事都是我们的鉴戒。

保罗的意思是：出埃及的每个人，都有两个体验。云从天上降下盖住他们，保罗说他们就是在云里受洗；他们进入海中，穿过海底，再从海里出来，保罗说他们就是在海里受洗。所以每个信徒都要受两种洗：天上的云降到你身上，你被埋在云里；你进入水里，再从水里出来。当他们从水里出来之后，便展开全新的生活，有新的律法和新的领袖，过去的一切都被丢弃了。隔绝埃及追兵的是水，这一点很重要。

他们在埃及借羔羊的血死里逃生，但并没有与埃及人隔绝；是水将他们隔绝开来。是洗礼将我们分别出来。我们可以因信耶稣的宝血得救，但除非受洗，才能被分别出来。

我曾经帮助很多人脱离邪灵的捆绑。每次我都告诉他们如果你不想再被邪灵附身，就一定要受洗，因为受洗才有隔绝作用，血没有。血能在埃及救你性命，但是水才能使你与埃及隔绝。借着水与云隔绝，圣经说他们受洗归入摩西。换句话说，受洗之后，他们就归摩西管理了。我们受洗不是归入摩西，乃是归入基督，基督作我们的领袖。但是按照圣经的吩咐，如果想归入耶稣基督，就得先经过云和水的洗礼。如此生动，清晰。

接着看《希伯来书》11章29节。我来念，还有一点时间。《希伯来书》11章29节，这里强调要凭着信心。如果你不相信，那么进到水里之前，你是个干的罪人；起来以后，只是变成湿的罪人而已，只有这一点改变。我曾听过一个人有这样见证过。后来他真的得救了。他曾是一名独唱歌手，在教会里唱歌。为了能在教会唱歌，他们说：“我们要求歌手必须受洗。” 他说：“好。” 当时的他，是个干的罪人。他下到水里，上来时成了个湿的罪人。这就是所发生的一切，因为没有信心。《希伯来书》11章29节论到以色列人，这样说：

“他们因着信，过红海如行干地；”

他们怎么这么厉害？因着信。

“埃及人试着要过去，就被吞灭了。”

为什么呢？因为没有信心。所以不信的人受洗，只会被淹死；唯有因着相信耶稣，你才能过去，得新生命。

这是一个很严肃的话题，远比现今许多宗派和教会所想的还要严肃。常有一些人问我：“决志以后要做什么？”我就说：“受洗。” “什么时候？” “越快越好，最好现在。” 我曾带人去佛罗里达的海边，他们必须开车前往二十英里外的迈阿密。我说：“我要为你们施洗，但我没有多余的衣服可以给你们换。” 他们说：“没关系，我们可以湿着身子回家。” 因为他们已经看见了洗礼的重要性与紧迫性。

我认为教会有必要让信徒重新认识洗礼的意义，因为受洗攸关得救。我不是说如果相信但没有受洗，你就不能得救，那是你与主之间的事情；但我没有权柄告诉你，你一定会得救。因为圣经说信而受洗的，必然得救。

让我来做结束祷告。

主耶稣基督，祢是万物的之首，教会是祢的身体。我们现在将这群人带到祢面前。唯有祢知道每个人的心。唯有祢确切知道，他们与祢之间究竟是什么样的关系。主耶稣，我恳切祷告，如果这里有人真心想要得救并成为门徒，却尚未领受水的洗礼，求祢借着圣灵在他们心中激起迫切感，使他们踏出这必要顺服的一步。主耶稣，愿这一切都是为了祢的荣耀，并为了建立祢的身体。奉主耶稣的名祷告，阿们。