既然我们已经完成了宣告，接下来就由我来分享讲道。这是我们《建立根基系列》讲座的第十讲，也是最后一讲。在之前的讲道中，我们已经探讨了《希伯来书》6章1节至2节中所提到的六项基础教义中的五项。我们探讨了向神悔改、信心、洗礼的教义、按手礼以及复活。在这最后一讲中，我们将探讨最后一个根基教义——末日的审判。

当我们谈到审判时，我们需要明白神审判世人的方式有两种。第一种是祂历史的审判；第二种也是我们今天将要谈的，就是末日的审判，在我们进入永生时所要面对的审判。懂得区分这两种审判很重要，否则会觉得经文有矛盾而困扰。

神的第一种审判是历史的审判：按着第一代如何回应神，而对后世有所祝福或惩罚。《出埃及记》20章第4节至第6 节能帮助我们了解神的历史的审判。《出埃及记》20章4节至6节，又叫做十诫，神说：

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

我们看到提到最大的罪就是拜偶像的罪，审判延伸到第三、四代。这就是历史的审判。以色列的历史和其他国家都有数不清的例子：因拜偶像被审判。

在《耶利米书》32章，耶利米也提到神的历史的审判这个问题。在他向神的祷告里说到《耶利米书》32章18节说道：

“你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。”

耶利米说神将父亲的罪报应在后世，这就是历史的罪。

同样的也可以运用在神对义人的祝福。在《诗篇》103篇17节至18节，大卫说：

“但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙——就是那些守他的约、纪念他的训词而遵行的人。”

这是神为义人的下一代的应许。所以，我们的行为和与神的交通，不仅影响自己，也影响下一代；我们一定要记住这一点，这很重要。某方面来说，我们要为下一代得祝福或受苦难而负责。

我认为这是在明显不过的事实：一个父母酗酒的新生儿，先天就有了缺陷；这不是他的错，而是神对他父母的审判，自然地遗传到下一代。

除此之外，神的另一种审判，就是希伯来人所写的末日审判，也就是影响我们在永生里灵命的审判；审判的原则全然不同。神明白地对《以西结》启示。在《以西结书》18章1节至4节以西结说：

“耶和华的话又临到我说：“你们在以色列地怎么用俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？”

意思是说，儿子因着父亲的罪受苦难。

“主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的。他必死亡。’”

现在我们谈的并非历史的审判，而是每个灵魂踏入永生时的审判；那时每个灵所要负责的就是自己的一生：犯罪的，他必死亡。

《以西结书》18 章 20 节又重覆说一次：

“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”

所以，当我们进入永生时，我们不再与父母或前辈有相关。我们要向神交帐：自己所作的义也要显明，恶也要显明。在《传道书》里说：“你死的时候怎样，决定你在永生里怎样。” 这是末日的审判，我们该严肃地面对这课题。

我有时会带着几分趣意回忆起，我的《根基系列》最初是以七本独立的小册子形式出版的。接着它被合编为三册，再后来又合编为一册。但在那七册装的日子里，最后一册的标题是末日的审判。我们常看见这些书陈列在书架上供人选购，人们会挑选并买下前六册，但不知为何，他们就是不想买第七册。他们不喜欢末日的审判这个标题。但是，亲爱的朋友，无论你喜欢与否，这都是事实。你真的需要正视永恒审判的这个现实。

现在我想讨论神审判的五个原则，这些原则全都载于《罗马书》2章中。《罗马书》第2章揭示了神审判的五个原则。我阅读圣经时，首先会阅读希腊文的新约圣经，然后再阅读各种翻译。我欣赏新国际版圣经，其中有很多优点。但有时它偏离了原文的结构；如果你听我讲道时跟读的是新国际版圣经，所获得的领受将与听我讲道时跟读新钦定版圣经时有所不同。我并非说其中一种比另一种更好，我只是说每种译本各有其优点，也各有其缺点。没有任何一种完美的译本。有人说新国际版圣经是“几乎启示的版本”，我不知道你是否听过这个说法！

现在我想谈神审判的五个原则，这是在《罗马书》2章所显明的。《罗马书》2章2节：

“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”

这是第一个原则：神按事实来审判，不是按着道听涂说。记得当神探听所多玛和蛾摩拉实际情况，神从天使和其他人都听到很糟的报告；但神对亚伯拉罕说：“我自己下来看看。”这给我留下很深的印象。神不按谣言审判，而是按事实。

神审判的第二个原则在第6节：

“他必照各人的行为报应各人。”

我们是按着自己的行为被审判。这个原则在圣经里处处可见，适用于信徒和非信徒。在《彼得前书》1章17节，彼得对信徒讲到这个原则：

“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，”

这样的讯息在今天的教会里并没有大大宣扬；但是彼得对信徒说：记着审判是按各人行为，要虔敬地生活，不要轻率鲁莽，不要骄傲僭越，因为你所行一切都要摆在神前。而且请记住，这番话是对信徒说的，不是对不信主的人说的。

接着在《启示录》20章12节说到所有人的审判都记在册上。可见神记载每人的生活。

你知道，在新约时代书籍并非像现在这样，而是更像录音带。它们是卷起来的书卷。我认为那是一个更清晰的画面。我倾向于认为，在审判时，这只是个人观点。我们每个人都将面对像录影带一样的东西，在我们面前展现出我们一生的完整历程。我记得大约四年前，当我病得很重时，神正在我身上动工。我当时正切实地寻求神，想知道为什么我没有得到医治。有天晚上，神在大约凌晨两点叫醒了我，那是祂习惯对我说话的时间，祂让我回顾了一下我过去的生活。我想说，我当时是一名传道人，普遍受到认可，有时也会受到批评。我与许多其他相对知名的传道人处于大约相同的水平。神向我显明，在许多方面我一直非常属肉体。并非犯下什么严重大罪行，感谢神，我从未涉足淫乱、酗酒或挪用公款。尽管如此，神向我显明，我过去的一些事情是祂所不喜悦的。祂带领我看到《玛拉基书》中的这段经文：

“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”

这就是神所说的。以扫是属肉体之人的预表。虽然经上没有记载以扫犯过什么严重大的罪行，但他就是一个心志属肉体的人。神说：“我厌恶那样的人。”

神向我显名，尽管我在事工侍奉中近五十年，但在我的生活中仍有一些祂所憎恶的事情。祂让我看见，我在某些方面曾经疏忽了。有些场景是在餐厅里。我不知道你是否意识到，神也会在餐厅里审判你。有人说：“你们美国人只会谈论食物。” 另有人说：“如果你想知道哪里有最好的餐厅，就问一位牧师。” 这话有一定的道理，但并不完全正确。我只是从我自己的经验中说的。我开始意识到我们在世上寄居的时间里要以敬畏的心度日。这并非奴隶般的恐惧，而是对神的敬畏之心，因为祂将审判我们所说的每一句话和所做的每一件事。这是来自《彼得前书》的一句话。

再回到《罗马书》2章，对不起，不是这节经文，这翻译的不是我要的。《罗马书》2章11节能表达我想讲的。

“因为神不偏待人。”

现在所有的圣经译本都这样写，因为配合现代的语言。我有时候会觉得翻译圣经难道能不受现代文化影响吗？因为语言传达了思想。这讲得很正确，因为人有偏心，尤其是对一些软弱的小角色。他们这么软弱，我好想帮助他们，我想为他们付出一切。不因人而异指的是看待每个人以本来的样式。将军、总统、主教并没有因此有特殊的审判，而是和大家一样。这就是不因人而异的意义，特别指的是世上有权位的人。

神审判的下一个原则，第四点：是根据光的量度。保罗在《罗马书》2章12节说：

“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”

若有律法，便按律法被审判；若没有，则按个人作为被审判。

这个原则可以用《马太福音》11章耶稣说的话来说明。当祂谈到一些不听教诲的城市，《马太福音》11章20节至24节：

“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿、他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！’”

为什么呢？因为推罗西顿受的光照较少；伯赛大和哥拉汛有最多的光照，所以他们将被严厉的审判。你我将按着所受光照的多少接受审判。

大致上来说，英语系国家的人今天都受到很多的光照，前所未有的光照。我们有圣经、数不清的书、录音带、录影带和传道人。你我将按着所受光照的多少接受审判，好好记在心里。神对这一代审判的尺度很严厉，因为我们拥有最多的光。

耶稣接着在下一节又说：

“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢！”

审判是根据光照多少而定的：光照越多，审判越严。如我刚才所说，每个人都要了解：基督徒今天拥有的是前所未有的光照。好好地记着，因为这是我们被审判的准绳。

最后，神审判的第五个原则在《罗马书》2章16节：

“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”

所以，神不只要审判我们的行为，祂还要审判我们里面的思想、动机和态度。我认为这样说没错：神非常重视我们的动机。两个人所做的看来也许相同，但是动机可能完全不同。当神要审判这两人时，动机也是会被考虑进去的。

接下来要讲的是审判的布景，有四个主要的场景。第一个是基督的宝座。它的希腊原文意思，是罗马官员执行审判时的座位。耶稣就是在彼拉多的座前受审判。这是基督徒、信徒的审判。再一次翻到《彼得前书》1章17节。我感到神要我再念一次《彼得前书》1章17节：

“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，”

那是对我们说的。我们称主为父。《彼得前书》4章17节：

“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”

审判是从哪里起首呢？总是神的家，从我们开始；总是从拥有最多真理的人开始。基督徒会第一个被审判。

《罗马书》14章10节至12节：

“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么看轻弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。”

记着，你只需要对自己说明，不用跟我或是你的牧者说明。有些人甚至花时间论断别人；你只需要跟自己说明。你将要这么做。

保罗说：“我们各人必要将自己的事在神面前说明。”指的是我们每个基督徒。在《哥林多后书》5章他又回到这主题，《哥林多后书》5章10节：

“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”

我们必显露，但是在希腊语里，意思是我们必被彰显；再没有隐密的事，一切都将显明。我们将在耶稣宝座前，按着我们生前所为接受审判。我在这个系列讲道中已经指出过，但我要再重申一次：只有两类人，不是善就是恶。没有中间地带。凡不是善的，就是恶的。耶稣说得很清楚：“不与我相合的，就是敌我的。”没有中立可言。耶稣已经排除了中立的可能性。

教会里有许多人正坐在篱笆上。你知道坐在篱笆上是什么意思吗？就是不愿意做出委身。他们既不站这一边，也不站另一边。他们没有在行善，但也不愿承认自己在行恶。我有时会这样评论：当圣灵来到教会时，祂所做的第一件事之一，就是给篱笆通电！你必须跳到其中一边。这就是为什么许多人不欢迎圣灵，因为祂废除了他们的中立。在圣灵里，根本没有所谓的中立。

审判有五个主要的特征，我很快地讲一次：

第一：审判是个人的。每个人对自己负责。

第二：审判是审判在肉界做的事，也就是我们如何过生活。

第三：只有两种类别：善或恶。《约翰一书》5章17节：“凡不义的事都是罪，”灰色地带的说法矇骗了许多人，但是审判是黑白分明的，没有中立的。

审判的下一个原则很重要：审判不是为了定罪。我们会被审判，但若是虔敬、在主里的信徒，就不会被定罪。审判是评价你的事工。

我念一个此时能安慰你的经文。你们有些人看起来有点担心，不过相信我，这也不失为一件好事。《约翰福音》3章18节，耶稣说：

“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，”

所以如果我们是真信徒，我们被审判，但是不被定罪。祂在《约翰福音》5章24节又提到：

“我实实在在地告诉你们，”

耶稣强调一件事的时候，就会这样说：

“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，已经是出死入生了。”

最后，在《罗马书》8章1节：

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

所以我们所说的审判，不是要定罪；这审判是要评价你在世为耶稣所做的事工。《哥林多前书》3章11节说得很明白。保罗谈到建立教会，他说：

“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾稭在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火是要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”

新国际版圣经说“好像从火里经过一样，”这是基督徒审判的精华。首先，我们要在基督耶稣上立下根基，别无其他。然后我们要决定自己所摆上的是怎样的服事。容易得到的东西，数量也很多，像是草木、禾稭等等；但是这些都要被烧尽。比较稀少珍贵的是金、银、宝石。许多人以量来衡量自己的事工，但是那不是神衡量的方式。

我持续不断地省察自己。我所结出的果实是什么？是否只是那些会被烧尽的草木、禾稭？当你一生为某事劳碌，将其一切积累起来，却在审判之日看见烈火横扫而过，将一切焚烧殆尽，那该是多么悲惨的结局啊！只剩下一具赤裸的灵魂，像从火中逃出来的一样，什么也没留下。这是多么严肃的念头。

现在我要提供你几个建议，以确定我们的事工经得起火烧。我建议你用三个方式，来衡量自己目前的事工。

第一：你的动机是什么？归荣耀给神，是唯一可接受的。现在很多教会所做的，都是归荣耀给人。这只是我个人的观察：教会最大的问题，是牧师自己的野心。最大的教会、最长的通讯录、最多的神迹，都会被烧尽，因为那动机是错的。《哥林多前书》10章31节，保罗说：

“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”

我们服事唯一的动机，是为了荣耀神。

我感觉到神要我在这里停一下。大家想一想自己服事神的动机。保罗在《罗马书》12章1节说到：我们心意要更新而变化。我想心意更新与否的差别，是更新前为自己而行；更新之后，是为荣耀神而行；动机完全不同。

我想这点在婚姻上也很适用。婚姻不幸福的人，通常没有更新；两个人的态度是为自己而活，这注定要造成婚姻不幸福。应该是：我能为对方做什么；不是求得到，而是要付出。当两个人都是为对方而活，婚姻当然幸福美满。这就是动机的重要。

第二：若要事工经得起火烧，必定要顺从神的话语来做。话语是唯一的根基。《马太福音》7章，耶稣提到两种人：把房子盖在磐石上的人，和把房子盖在沙土上的人。最后祂说，在《马太福音》7章21节，耶稣说：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人才能进去。”

所以能进天国的，是遵行父旨意的人。接着耶稣又说了一些触怒某些人的话：

“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊’我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些做恶的人，离开我去吧！’”

我曾靠着神赶了许多鬼，我也亲眼见过许多神迹，我也能说预言；但我不因此才有进天国的盼望，这么认为是很危险的。进天国只有一个必要条件：就是遵行我天父旨意的人。耶稣说：“你们这些做恶的人，离开我去吧！”知道吗？许多人以己意为律法，随心所欲，四处占便宜，无视神话语的中心原则。关于这点，我有很多话可以说说，但这样做恐怕没什么好处。

但我必须说，我最近刚写了一封关于巴兰的信。巴兰的故事给我留下了深刻的印象。这个人拥有这些超自说然预言恩赐、知识的言语和智慧的言语。我的意思是，他在《民数记》中所发作出的预言，与圣经中任何关于以色列命运的预言一样优美。然而他却遭以色列人的处决。你知道他的问题出在哪里吗？他在新约圣经中被提到了三次，经文非常清楚地指出，巴兰的动机是贪爱贪财。这让他付出了灵魂的代价。事实上，在今天的教会中，我们需要问问自己，我们是否也被贪财之心所驱使。

路得和我有一段经文我们常引用（我不会请她上来），但经文说：

“我们不像许多人，为利混乱神的道；”

这是一个令人震惊的说法，不是吗？那是在保罗的时代。保罗说，有许多人利用福音谋取利益。神所察验的是我们的动机。

第三个条件：是我们使用的权能。《罗马书》15章18节19节，保罗说：

“除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”

保罗说除了圣灵透过我做的，其他都不敢提。圣灵是我们可用的唯一的权能。

让我复习一下，这三个条件测试我们事工是否经得起火烧。第一：你的动机，为要荣耀神。第二：你是否顺从神的话语，还是顺从己意。第三：你使用的是圣灵的权能，还是靠着自己属肉的力量。

两种审判：耶稣说的两个比喻，现在要讲两种审判。耶稣说了两个比喻。我不知道该如何讲解，所以我会照着念出来。第一个提到的是十锭银子的比喻。“锭”，是一种量钱的度量。这个比喻在《路加福音》19章，锭是为数相当少的钱。《路加福音》19章11节至12节：

“众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显露出来，就另设一个比喻，说：‘有一个贵冑往远方去，要得国回来，’”

也就是说，要过很久才会回来。

“便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’”

换句话说，就是去赚钱。

“他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人做我们的王。’他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。”

神在末了也会检视我们天上的户头。

“头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’”

所以我们忠心的服事，将决定我们在永恒里的位置，和我们在神国所能负担的责任。

“第二个来，说：‘主啊！你的一锭银子已经赚了五锭。’ 主人说：‘你也可以管五座城。’”

但是他没有说“良善的仆人”，这是比较低的评价。

“又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’”

大家都觉得这样做很奇怪，已有十锭的还要再有。耶稣接着说：

“我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。”

注意，因为大部分人不这么想，但是这是故事的结局。还有一句话：

“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”

这是耶稣，审判的主，不只是救主，而是审判的主。记着：救世主，也就是审判的那一位。如祂的救援那么透彻和有功效，祂的审判亦是如此。

你心目中的耶稣是会审判的吗？还是你只知道良善温柔的耶稣？赞美主，耶稣是良善温柔，但是这样讲不够完全。耶稣还有另一面：眼睛如火焰，口如一刀两刃的剑，发声如众水的声音。而当约翰与祂见面时，在他的脚前跌倒，好像死去。这让我很惊讶。约翰在所有使徒中与耶稣的关系最好，最后的晚餐他也在场，也看到耶稣在加利利海边向门徒显现，为他们预备早餐。

顺便一提，我喜欢耶稣为门徒准备早餐这点。

约翰和耶稣这么靠近，在审判时他也是在耶稣脚边跌倒，好像死去。我认为这样的事要发生在教会。教会就是耶稣的肢体，但也将要被审判。我想即使在祂的脚前跌倒，好像死去，我们也不会受伤。这是大家需要知道的。

解说十锭银子的比喻：几个原则现在让我们来解说这个比喻。首先，赚最多的得到更多，这是一个原则。有一次神以奇特的方式给我恩赐。我曾为长短脚的人祷告，较短的脚竟长了出来，这发生在上百人身上。我跟他们说：神医治了你，祂的能力在你身上动工，自己站起来吧。我看过许多人这样被医治了。

但是我的好朋友牧师们说：Derek，你教导圣经的声誉很好；但是若你按脚祷告医病，可能有损你圣经导师的声誉。我想，他们也许说的对。于是我向神祷告。祂说：“我给你的是一个恩赐。”我突然了解，这是信仰的恩赐。处理方式只有两种：越使用越开发，不使用就失去恩赐。我当下决定要多多使用这恩赐，并得到更多。我真的得到更多。这是为了荣耀神而说的。记得：不管得到的是什么恩赐，越使用越开发，不使用就失去。

还有要记得的就是：你这生的服事，将决定你在永恒里的定位。赚十锭银子的管理十座城；赚五锭银子的管理五座城；这和他们所作的成正比。耶稣并没有说“成功的仆人”，祂是说“良善忠心的仆人”。许多人就只是着眼在成就，而非做事时的忠心。

今天，我们有幸看到神在许多被称为外国宣教工场的地方，见证神伟大作为。我们可能会有些自满，说：“这不是太棒了吗！成千上万的人来参加我的讲道。“但神告诉我：“别忘了，在你之前有一代人，他们几乎看不到结出的果实。但他们辛勤劳动，而你只是承接了他们的劳动中。不要对自己有过高的评价。” 我尊重那些先驱者，我尊重那些劳苦并献出生命的人。当第一批宣教士前往东非时，每五个人中就有四个在到达当地数月内去世。他们没有看到任何成果，但他们如同播撒在地里的种子，后来结出了果实。

我诚恳地告诉各位，你我所面临最大的危险就是骄傲。你们听过那个人的故事吗？我不该讲这个故事的，但你们知道教会里有个人获颁了谦卑奖章？后来他们不得不把它收回来，因为他竟然把它佩戴在身上！所以，在我说了这一切之后，离开这里时请不要戴着你的谦卑奖章。

耶稣对没有赚钱的仆人说：“你也许没有才能，但总是可以放在银行赚取利息。” 这点告诉我们：赚利息非不好的；在某些时候也许是错的。

我们该怎么做？那我们从中学到什么呢？我们该怎么做呢？我们没有广大的会众。我不是传道士也非牧师。我没有什么天份。那我该做些什么呢？存放在银行里。什么意思呢？我这样解释：找到一个真正会结果的事工，检查，试验，并投资在里面，这就叫做存放在银行里。主再来时，你将会得到利息。阿们。

现在我们再来看看下一个比喻，跟刚刚讲的些许不同，按才干接受托付的比喻。在《马太福音》25章14节至30节：

“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”

注意，在先前的比喻里，每人拿一锭银子；但是这里，一个拿五千，一个两千，一个一千。祂是按着每个人的能力，托付有所不同。各位要了解，神的托付都是每人能承担的。若你会用五千，祂给五千；若你会用两千，祂给两千；你会用一千，祂就给一千；是根据你的才干来给的。

接着写道：

“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千了的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。”

弟兄姐妹们，主再来时也将跟我们算帐。

“那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’”

注意这里，同样的原则：你这生所作的，决定你在永恒里的定位。

“那领两千的也来，说：‘主啊，你交给我两千银子。请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’”

现在这里的原则稍有出入：这两人所得到的报酬一模一样。也就是说，神看的是百分比。你若得到的是五千，祂期望百分之百的回报；若是两千，再赚到两千，就算是百分之百。祂了解你的能力到哪里，祂不会对你要求你作不到的。

我们继续往下看：

“那领一千的也来，说：‘主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，’”

可见得，懒是一种恶。大部分的人较不接受酗酒者，不让这样的人聚会；但是却接受懒懒的人。在神看来，懒比酗酒还糟。我觉得耶稣就是这样判断的。我不是说酗酒好，这也是罪；只是在神看来，懒是更大的罪。耶稣说：

“‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利的收回。’”

再一次，相同的原则：若你不会，存在会结果的事工里。

“夺过他这一千来，给那有一万的。”

注意，得到更多的是那个本来就有的人。

“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”

这句话在新约里用了好几次：“在那里必要哀哭切齿了。”我研究过它的用法：这是用在讲那些曾经真正很靠近的人；这些人有很好的机会参与；不是那些从未听过主名的人，而是那些终其一生听神的话语，知道却从未决志的人，在那里必要哀哭切齿了。会遗憾地说：“我本来可以进天国的；我一直有这机会却没这么做。现在我永远被丢在外面黑暗里。” 真是太糟了。

我再讲一件事：被丢弃的这仆人，也就是那些委身最少的，即被交托一千的；我发现在教会里也是这样。基本上，能者多劳；很有能力的人会去做一些事。但是仅有一点才干的人，会懒懒地说：“我什么都不会，没什么是我能做的，所以我什么都不做。“他们最后会被丢弃的。

我想对在座的一些弟兄姐妹说。我不想说这个例子与你们切身相关，但你们是那些只有“一千银子”的人。你们低估了自身的责任，并说：“我拥有的不多，能做的也不多。神对我的要求不高。” 神对你们确实有所要求。无论你拥有的是少是多，祂都要求你忠心。

我在劳德代尔堡的教会讲道时，谈到关于“只有一千银子的人”，并请那些觉得自己只有一千银子且尚未使用过这份恩赐的人做出回应。回应令人震惊！大约有一半的会众都做出了回应。我意识到这是许多信徒面临的一个重大问题。“我只有一千银子的才干，我能拿它做什么呢？我干脆什么都不做。” 耶稣不会接受这种说法。祂说：“你本可以把它存入银行。你那一千银子的才干，本可以投资在一个真正结出果子的事工中。” 这样一来，那许多的果子都会算在你的帐上。

我和路得面临的一个大问题是，我们需要有人来服事我们的事工。我们并非野心勃勃，也不想高高在上地辖管他人，但若要完成神所指派给我们的使命，我们必须有愿意服事的人。单纯地服事。你知道吗？现今教会中最难找到的，就是愿意服事的人。我们曾遇过一些很棒的人；我们在这里也遇到了两三位。事实上，我们刚与三位曾在不同时期服事过我们的人聚在一起。他们每个人都一直很忠心。但我们也遇到过许多问题，因为有些人想要拥有自己的事工。他们不甘心投入到别人的事工中。结果他们错失了一切。他们既得不到自己的事工，也无法从投入他人事工的这份投资中获益。

亲爱的，那些有一千银子的人，要当心！你们正处于危机之中。你们可能会听到这样的话：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”

現在我把這兩個比喻裏的原則複習一下：

第一：我们这生的服事，决定我们在永生里的定位。

第二：不使用恩赐就会丧失。

第三：人若知道行善却不去行就是罪。《雅各书》4章17节：

“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”

我们常常谈论犯罪，但是知善不为一样是罪。

现在我想要分析一下《马太福音》第5章：有三种人是神不认的，没有油的童女、领一千却不赚钱的仆人、和不帮助主内弟兄的山羊国；他们都是完完全全被神拒绝的人。于是我想：“他们有什么共同点？会被神拒绝，是做了什么吗？” 后来我得到一个简单的答案：“他们什么都没做。” 就是这样，就会被神拒绝。什么都不做，这点值得深思。

我们要很快地再看看其他审判。我们现在所讲的审判都是针对信徒，因为跟我们有关系；如果我们是真信徒就需要知道。

我相信下一个审判是以色列的审判，临到神的选民。虽然几世纪来他们不顺服又不忠诚，神从未拒绝他们。经文是怎么说的呢？

“耶和华旣喜悦选你们做他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。”

神所做的并非为着以色列，而是为了荣耀祂的名。神将以特别的方式来处理以色列的问题。祝福与审判的原则。这里我要告诉各位一个有关祝福和审判的原则：神祝福犹太人，但透过犹太人，神也祝福了外邦人。我们这些外邦人要记得这点：所有属灵的祝福都来自犹太人。耶稣在《约翰福音》4章22节提到：

“救恩是从犹太人出来的。”

这是一句相当简单的话：救恩里的每一个祝福都是来自犹太人。神期望你认知到这一点，并举止合宜。

但是论到审判：神直接审判外邦人，并透过他们审判犹太人。再重复一次：神直接祝福犹太人，透过犹太人祝福外邦人；神直接审外邦人，透过外邦人审判犹太人。往回看犹太人千年来的历史，神使用外邦人来审判犹太人的不顺从和不忠诚。

下一个审判是犹太人在末日接受的审判。看经文，《耶利米书》30章3节至7节：

“耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”

不管什么政府政客怎么认为，经上记着以色列人将得这地。任何看过圣经的人都知道那指的是哪一块地。

我一个传道人朋友跟我说：“若犹太人回到那地是神的旨意，应该是和平的。” 这显示出他圣经没读熟。因为当神论到犹太人的复归时，以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话：

“耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？”

以色列将经历前所未有的压力，那是在他们回到那地之时。

“哀哉！那日爲大，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。”

注意：不仅是被救，而是被救出来。那时神会审判犹太人，就在末了的时候。然后神会审判其他国家。《约珥书》3章1节至2节，时间快没了，我会念快一点：

“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，”

注意，就在同时，犹太人归回的同时，神说：

“我要聚集万民，带他们下到约沙谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，”

所以神说：当他审判完犹太人，他会审判外邦人，以他们对待以色列之道回复其人之身。这是事实。神指控两件事：一是他们压迫犹太人；二是他们分取地土。神说，那是我赐给以色列的地，没有任何人有权力分取那地。然而今天呢？这是神不允许的事。那地已被分取，往后还会再分；但是当神来审判时，祂会审判分取那地的国家。

不幸地，英国是黑名单上第一个，因为英国在一次大战末期承诺要为犹太人提供家园，但在1922年柴契尔断然决定将76%的土地分给阿拉伯国家约旦，不准犹太人居住在那地；剩下24%被加拿大瓜分。但是这一切在主耶稣再来时都将得到回应。

请看《马太福音》25章：万民受审判。绵羊国被邀请进入神国；山羊国被逐出神国，往永刑去。这样分别的原则，是看他们如何对待主内弟兄。我提到这点是因为这很重要：以色列在世界争战中扮演着很重要的因素，而许多国家都选错边。以色列无法自己反抗，但当末了，神会亲自干预。

这就是第三个审判。第四个审判我们只会稍微一提：就是在白色大宝座之前的审判。《启示录》20章11节：

“从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”

“并且另有一卷展开，就是生命册。”感谢主！名字记在册里的就会进入永生；其他的都将永远与神分离。

所以这四个是主要的审判。

第一：基督宝座前的审判，对信徒的审判。

第二：以色列在末了的审判。

第三：万民在基督宝座前的审判；也就是千禧年的开始。

第四：在白色大宝座前对死人的终极审判。

所以这些就是我所了解的神审判的原则。我们每个人都要扪心自问：“我准备好面对神的审判了吗？我现在所过的生活摆在主面前，是否会感到惭愧？” 弟兄姐妹们，让我们一起祷告，为了这个重要课题来祷告。

全能的神，你的话语是如此的清楚。我们现在向你的子民传达你的话。恳求你让这里所有的人，将我从圣经直接传讲的话印在心坎里。许多人能即刻审视自己的生活。我特别为那些才干较少的人祷告：主啊，别让他们将那才干埋在地里，帮助他们存在银行；并且在主再来那日不至羞赧。主耶稣，你说过多次，很快地你即将再来。你警告我们聚会时，要做好你再来的预备。我为这里每个人祷告，包括我自己：赐给我们预备您再来的恩典，让我们预备好站在耶稣宝座前，述说自己这生所作所为。主啊，我们恳求您的怜悯。奉主耶稣基督的名，阿们。

愿神祝福你。